ॐ
Шри Лалита Сахасранама Стотра
दरान्दोलित-दीर्घाक्षी (601)
У Нее красивые глаза, которые почти касаются ушей. Ее глаза вращаются во все стороны, чтобы рассеять страх у Ее преданных.
В Mūka Pañcaśatī (मूक पञ्चशती) есть 101 стих, восхваляющий ее глаза. В Саундарье Лахари также есть стихи, восхваляющие Ее глаза. Ее глаза выражают сострадание и заботу о Своих преданных, и именно поэтому Она оглядывается вокруг, чтобы излить Свою милость на тех, кто предается Ей. Ее сострадание преобладает в качестве универсальной Матери, или Ма. Кто-то зовет Ее, как Ма, Ее глаза двигаются в направлении звука. Это и есть причина частого вращения Ее глаз во все стороны.
दरहासोज्ज्वलन्-मुखी (602)
Это имя описывает Ее улыбку. Эта улыбка привлекает всех, чтобы стать Ее преданным. Сострадание и милосердие человека выражаются через глаза и улыбку.
गुरुमूर्तिः (603)
Она находится в форме Гуру. В культе Шри Видьи не следует различать Гуру, Мантру и Божество. Варивасйа-рахасйа (которая подробно объясняет мантру Панчадаши) стих 102 гласит: "Следует практиковать тождество Матери, Видьи, Чакры (Шри чакры), Гуру и самого ученика. В более раннем стихе (101) говорится что "Гуру человека тождествен Девате, Видье и Шри чакре....с милостью Гуру практикующий достигает отождествления с ним.’
Гуру означает рассеиватель тьмы. Гуру также означает человека, который обладает высшим знанием о Брахмане. В этом контексте Ее называют Верховным гуру.
Вишну Сахасранама имя 209 обращается к Вишну как к Гуру.
गुणनिधिः (604)
Она является кладезью гун. Гуны бывают трех типов: саттва, раджас и тамас. Когда эти гуны или качества изменяются в пропорциях, возникает бесчисленное множество Гун. Все комбинации гун возникают из Нее.
Санкхья сутра (I. 128) говорит: “Через свойства легкости и т.д. Составляющие соглашаются друг с другом и отличаются друг от друга.”
Гуны также означают совокупность девяти качеств. Говорят, что Шива обладает девятью качествами. Эти девять качеств: 1. Время (кала), 2. Родословная (Кула), 3. Имена (Нама), 4. Знание (Джняна), 5. сознание или разум (Чит.), 6. Нада (тонкие звуки, возникающие в теле во время практики пранаямы), 7. Бинду (состоит из шестнадцати Кал, которые включают в себя прану, искренность, пять элементов, индрии, - кармендрии и джнянендрии, ум, пищу, жизненную силу, покаяние, мантры, кармы, миры и имена. 8. Кальпа и 9. Джива. Эти девять качеств отличаются от их общего использования.
С этим именем связана одна история. Гуна также означает веревка. Во время Великого уничтожения Вишну принял форму рыбы (Матсйа аватара), связал все семена Дживы, поместил их в лодку и вытянул веревкой, привязанной к носу рыбы. Дэви приняла форму веревки, сделав ее прочной.
В главе "Прашна Упанишада" (VI. 2) говорится: “saḥ puruṣo yasminnetāḥ ṣoḍaśakalāḥ prabhavantīti”, что означает "шестнадцать частей возникают из этого "я".’ ṣoḍaśakalāḥ означает, шестнадцать частей. Эти части объясняются в (VI. 4). "Это Пуруша (Ниргуна Брахман) создал Хираньягарбху (пранатму); от Хираньягарбхи пришла вера; от веры пришло пространство; от пространства-воздух; от воздуха-огонь; от огня-вода; от воды-земля; от земли-органы. Затем он создал ум, а затем пищу; из пищи-мужество, аскетизм, Веды, жертвоприношения, небеса, другие миры и затем различные названия.”
गोमाता (605)
Она-Мать всех коров. Коровы считаются священными. Это имя также может означать священную корову Камадхену, способную приносить любое количество пищи в любое время. Слово го (गो) часто используется в Ведах, означая знание во время практики внутренней ягьи, а во внешней ягье оно означает четвероногих животных. Слово gauḥ также означает речь, лучи, небеса и т. д., указывая, что они произошли от Нее.
गुहजन्म-भूः (606)
Гуха означает скрывать, прятать или секрет. Janma-bhūḥ означает место рождения. Душа рождается, покрытая или скрытая авидьей или невежеством. Эти души рождаются от Нее, Брахмана.
Это объясняется в "Брихадаранаяка Упанишад" (II. i. 20), где говорится: “Из огня во все стороны летят крошечные искры, так что из этого "Я" исходит ........все существа." Души-это крошечные искорки, а "Я" - это Брахман, наша собственная Лалитамбика. Этот особый взгляд на творение разработан почти во всех Упанишадах. Если рассматривать это имя через интерпретацию первое имя Шри Мата, то Вселенская Мать, дающая жизнь всем существам, идеально вписывается в учение Упанишад.
Гуха также означает Карттикею (он также известен как Субрахманья и Сканда). Это имя также может означать, что Она родила Картикею. Кришна говорит в "Бхагавад-Гите “(X. 24): ”senānīnāmahaṁ skandaḥ“, что означает "среди полководцев Я-Сканда.”
देवेशी (607)
Она Īśvarī для Дэвов (Ббогов), что означает, что Она является Верховной среди всех богов и богинь. Она-источник всех божеств.
दण्ड-नीतिस्था (608)
Daṇḍa-nīti - означает обременение тех, кто прибегает к дурным путям, и принуждение их следовать по пути добра. Она наказывает тех невежественных людей, которые не желают следовать по пути добродетели. Кришна говорит в "Бхагавад-Гите" (X. 38): "Я-жезл наказания". Согласно Библии "жезл" означает закон кармы. Библия говорит: "Не убоюсь зла: ты со мною; жезл твой и посох твой утешают меня" (Ветхий Завет. Псалом 23: 4). Бог управляет Вселенной через закон кармы, и тем, кто следует добродетельным путем, не нужно беспокоиться о божественном наказании. "Дома их безопасны от страха, и жезл Божий не на них" (Библия. ВЗ. Иов 21: 9) и “как часто приходит на них гибель их! Бог распространяет скорби в своем гневе " (Иов 21:17).
Это и есть причина для ношения жезла, когда судья входит в зал суда. Это практикуется несколькими парламентами, когда председательствующий входит в парламент. Они-хранители справедливости. Точно так же Она управляет вселенной Своей справедливостью (законом кармы).
दहराकाश-रूपिणी (609)
В сердцах всех существ находится Ее тонкая форма. Лучшие интерпретации доступны в различных священных писаниях.
Катха Упанишада (I. iii.1) упоминает это место как: "В этом высшем пространстве сердца, находящемся в пещере интеллекта". Далее говорится (II. i. 12): “Брахман размером с большой палец находится в центре тела”.
Чандогья Упанишада говорит: "Это тело-город Брахмана. Внутри него находится обитель в форме лотоса (что означает сердце), и внутри Нее есть небольшое пространство (обратите внимание на слово. Это "пространство", а не "место". Пространство бесконечно, а место определенно). Нужно искать в этом пространстве и искренне желать знать, что там есть? (Самореализация)”.
Брахма сутра (I. iii.14) говорит: “dahara uttarebhyaḥ दहर उत्तरेभ्यः”, имея в виду небольшое пространство в сердце. Оно продолжает говорить: "То, что находится внутри, то, что ищется, то, что несомненно должно быть исследовано”, указывая на процесс самореализации.
Это имя говорит, что Она находится в той форме (Брахман), которая может быть только реализован. Это имя также подтверждает Ее статус Брахмана.
प्रतिपन्-मुख्य-राकान्त-तिथि-मण्डल-पुजिता (610)
Пратипад - означает первый лунный день, а rākā - полнолуние. В Шри Чакре Она окружена пятнадцатью Титхи Нитйа богинями, по пять с каждой стороны самого внутреннего треугольника. Бинду, центральная точка Шри чакры, где Шакти сидит на коленях Шивы, покрыта этим самым внутренним треугольником. Каждый лунный день представлен одной Титхи Нитья Деви. В культе Шри Видьи все эти божества почитаются во время ритуального поклонения Шри чакре. Лалитамбике поклоняются как Маха-нитье. Эта интерпретация соответствует Тантре шастре. Титхи мандала также упоминается в Ведах, где упоминаются пятнадцать имен, представляющих пятнадцать лунных дней или титхи растущей Луны. В дополнение к именам пятнадцати божеств Веды также ссылаются на еще одно божество по имени Sadā (что означает пвечно), которое известно как 16-я кала Луны. Луна имеет шестнадцать кал. Каждая кала представлена богиней, начинающейся с Амриты и заканчивающейся Пурнамртой, и их имена предваряются каждой гласной (в Санскрите есть шестнадцать гласных).
Можно сослаться на имя 391.
कलात्मिका (611)
Она находится в форме калы. Кала означает цифру или мельчайшие части сущности. Луна имеет шестнадцать таких кал, Солнце имеет двенадцать кал, а Агни (огонь) имеет десять кал.Когда говорят, что Луна имеет шестнадцать кал, это означает, что Луна состоит из шестнадцати частей. Во время убывающего периода Луны одна кала уменьшается каждый день, что приводит к отсутствию Луны (день новолуния или амавасья) на 15-й день. Точно так же одна кала добавляется каждый день во время растущего периода Луны, ведущего к полной луне, состоящей из всех пятнадцати кал. 16-я кала Луны - это Лалитамбика, которая присутствует на Луне без увеличения и уменьшения. Это еще один пример, подтверждающий, что Брахман не претерпевает никаких изменений. Это имя говорит, что Она присутствует даже в самой тонкой части объекта, подтверждая вездесущую природу Брахмана. Примеры Луны, Солнца и Огня взяты из-за их освещающей природы. Они не являются самоосвещающими по своей природе, а просто отражают озарение Брахмана.
Существует четыре стадии сознания. Это бодрствование, сон, глубокий сон и стадии Турьи. Каждая из этих стадий имеет четыре калы, что составляет в общей сложности шестнадцать кал. Бодрствующая стадия, как говорят, имеет форму Лалитамбики. Четыре калы бодрствующих стадий-это подъем, пробуждение, сознание и ментальное действие.
В имени 236 упоминаются 64 кала. В этом контексте кала означает искусство. В священных писаниях говорится о многих таких Калах.
कलानाथा (612)
Она-правительница kalā, о которой говорилось выше. Все тонкие материи, составляющие грубую материю, управляются ею. Поэтому Она известна как правительница kalā.
Глава kalā Луны известен как Каланатха, что также означает владыка Луны. Лунный диск сравнивают со Шри чакрой. Поскольку Она живет в Шри чакре, Ее также называют Каланатхой.
काव्यालाप-विनोदिनी (613)
Кавьи - означает великие эпосы. У эпиков есть восемнадцать типов качеств. Рамаяна великого мудреца Валмики обладает всеми восемнадцатью качествами и считается первым среди эпосов. Она в восторге, когда слушает такие великие эпосы, которые исполняют все восемнадцать качеств. Восемнадцать качеств-это спокойствие, регулярность, отсутствие тщеславия, искренность, простота, правдивость, невозмутимость, неподвижность, не раздражительность, приспособляемость, смирение, упорство, целостность, благородство, великодушие, милосердие, щедрость и чистота.
Говорят, что, правильно поклоняясь Ей, человек обретает способность к поэтизации. Два известных примера представлены в форме поэта Калидаса (автор Шакунталы, Малавикагнимитры, Мегха-дуты и Рагху-вамши) и немого поэта Мука Кави (мук означает немой, а Кави-поэт).
Саундарья Лахари (стих 17) передает тот же смысл. Оно говорит, что когда Она созерцается вместе с восемью Вач Богинями (Bhū prastāra – см. имя 577) авторами этой Сахасранамы, человек получает поэтические способности.
Имя 798 говорит, что Она находится в форме этих великих поэтических эпосов.
सचामर-रमा-वाणी-सव्यदक्षिण-सेविता (614)
Богиня Лакшми (Ramā) и богиня Сарасвати (Vāṇī) стоят рядом с Ней и обмахивают Ее веером. Это имя означает, что те, кто созерцает Ее, получают богатство и разум, даже не спрашивая о них. Эта концепция обсуждается в стихах Саундарья Лахари 99, Лалита Тришати имена 63 и 194.
आदिशक्तिः (615)
Она-изначальная энергия творения. У Шивы нет творца. Единственное творение Шивы - это Шакти, который, в свою очередь, создал Вселенную. Поэтому Ее называют Ади (первая) Шакти (энергия). На самом деле, Шакти-это творческая пульсация Шивы. Только благодаря Шакти эмпирический индивид осознает свою сущностную божественную природу.
{Дальнейшее чтение: Шакти задает Шиве много вопросов. Вопросы Шакти и ответы Шивы представлены в форме различных Тантра-шастр. Есть три позиции, с которых Шакти ищет ответы у Шивы. Первая позиция-это Шакти, сидящая рядом со Шивой. Вопросы, задаваемые с этой позиции, являются лишь предварительными. Следующая поза-Шакти, сидящая на коленях Шивы. Вопросы, задаваемые с этой позиции, направлены на достижение Шивы. Когда Она получает разъяснения от Шивы и через знания, полученные во время сеансов ответов на вопросы, она сливается со Шивой и становится частью Шивы – формы Ардханаришвары. Эта форма ведет к форме Линги, предельной реальности. Это типичный пример реализации. Когда человек находится на начальной стадии духовности, между Брахманом и ищущим существует разрыв. Когда он обретает знание адвайты, он приближается к нему. Когда он осознает Брахмана, он сливается с Ним, и его сознание теряет двойственность. Наконец он превращается в “Я есть То".}
अमेया (616)
Она неизмерима. Смертные измеримы, а вечное не измеримо. Катха Упанишада объясняет это явление. В ней говорится: "Меньше самого маленького и больше самого большого" (I. ii.20). Это популярный стих среди всех Упанишад. Первоначальная Санскритская версия звучит так: "aṇoraṇīyānmahato mahīyānātmā..." Такова уникальная природа Брахмана.
आत्मा (617)
Подобно " Я " и " я " Атма также познается Атмой и атмой. "я", или атма, указывает на душу, а "Я", или Атма, указывает на Брахмана. Когда человек осознает себя как самость, это называется самореализацией. Это имя означает душа (Атма, как следующее имя ссылается на Брахмана. Атма также известна как Джива. Когда Джива покрыта телом, она известна как Дживан.
Душа также известна как Пуруша. Душа поклоняется Атме посредством медитации. Душа в форме и образе известна как яджамана или мастер. Объект медитации-Атма, а медитация-это процесс, посредством которого Атма ищет Атму путем модификации своего ума. Факт остается фактом: Атма остается в Атме с самого начала, но из-за иллюзии и невежества она не осознается. Плод посредничества-это блаженство, ведущее к слиянию атмы с Атмой. Атма означает Шива, а атма относится к Шакти, и слияние между ними известно как Шива - Шакти айкья. (айкья-Союз. См. имя 999). Этот процесс происходит в Сахасраре.
परमा (618)
Предыдущее имя обращается к ней как Атма, а это имя обращается к Ней как Атма, также известная как Брахман. Из этих двух имен можно понять, что Она является одновременно Сагуна-Брахманом (Брахманом с атрибутами) и Ниргуна-Брахманом (Брахманом без атрибутов), что подтверждает Ее Высочайший статус.
Para + asya + ma делают paramā. Пара означает Вселенскую душу или Брахмана; asya - означает это; ma - означает меня. Поэтому парама означает ” Я есть эта Вселенская душа", концепция самоосознания. Это также может быть истолковано как parasya + ma , что означает, что Она является женой Шивы (Парас меманс за пределами). Будучи женой Шивы, Она помогает духовным искателям в осознании Шивы.
Линга-Пурана (Глава 86. Стихи 97-99) говорит : " Атман не обладает ни внутренним интеллектуальным осознанием, ни внешним интеллектуальным осознанием, и Он не является ни тем, ни другим. Он не является ни совершенным знанием, ни мудрым, ни обладающим невежеством. Брахман не является ни тем, что известно, ни тем, что должно быть известно. На самом деле Он-исчезновение, лишенный недугов, Бессмертный, нетленный, Парама-Атман, (Парама означает самый превосходный) Брахман, parātpara (более великий, чем величайший), лишенный сомнительных альтернатив, лишенный ложных видимостей, знания. Все это синонимы.” Она находится в этой форме.
Пара-Брахман (высший Брахман, Шива и Шакти вместе взятые) имеет четыре формы. Они-Пуруша (душа), непроявленная, проявленная и время. Она превзошла все эти четыре формы, чтобы остаться Всевышней.
पावनाकृतिः (619)
Она-воплощение чистоты. Это также означает, что Она совершает все благоприятные действия, такие как созидание, поддержание и освобождение. Она является причиной самоосознания, поскольку только Она может привести к Шиве. Душа очищается через покаяние и знание. Осознание Брахмана возможно только путем приобретения высшей формы интеллекта. Этот процесс очищения может произойти только с Ее милостью. Говорят также, что человек очищается, просто размышляя о Ней. Постоянное размышление о Ней-высший из всех духовных актов. Все другие действия, такие как медитация и ритуалы, считаются низшими и неэффективными. Эти процессы-всего лишь инструменты для доступа к непрерывному познавательному процессу, который в конечном счете ведет к Божественному общению, блаженству и освобождению.
Можно также сослаться на имя 542.
अनेक-कोटि-ब्रह्माण्ड-जननी (620)
Она породила миллиарды миров-это буквальный смысл. Это основано на Ее атрибутах причинения творения, пропитания и смерти. Говорят, что Вселенная содержит миллионы планет, подобных Земле, с их собственными галактиками. Человек имеет четыре преобладающих уровня сознания-сон, сновидение, глубокий сон и стадии Турья. Эти четыре стадии сознания связаны с душами или микрокосмами. Точно так же Брахман, или макрокосм, имеет четыре различные стадии. Это avyakta, Īśvara, hiraṇyagarbha and virāt.
Авьякта - это состояние Пракрити в его непроявленной форме, с тремя гунами в равных пропорциях. Авьякта - это первая стадия Брахмана, которая не может быть объяснена, так как это самая чистая форма Брахмана, не имеющая происхождения. Эта стадия также известна как Турья или четвертое состояние сознания. Это недвойственное состояние, когда Брахман без второго осознается. Это очень тонкая природа, наделенная спокойствием и блаженством (стадия облака девять).
Вторая стадия-Ишвара. Понятие Бога начинается здесь. Эта стадия является причиной творения, сохранения и смерти, а также стадией "всезнания". Майя, которая известна как иллюзия, связана с этой стадией. Это образует случайное тело или Карана-шариру.
Третья стадия - Хираньягарбха. Это связующий фактор Вселенной. Он держит все творения вместе. Это образует тонкое тело, или Линга-шариру, или Сукшма-шариру.
Четвертая стадия - это Вират. Это также известно как vaiśvānara. Именно здесь происходит проявление форм, и грубая форма мира осознается и видится биологическими глазами. Но это еще не все. Это лишь малая часть Брахмана. Грубые формы становятся воспринимаемыми, когда vaiśvānara или Вират ассоциируются с Майей. Это образует грубое тело или Стхула-шариру.
Когда душа или Пуруша ассоциируется с Пракрити, происходит рождение живого существа. Когда Вират связывается с Майей, происходит рождение Вселенной. Первый-это микрокосм, а второй-макрокосм. Все эти четыре стадии упоминаются в этой Сахасранаме. Авьякта в имени 398, Ишвара (Ишвари) в имени 271, Хираньягарбха (Сварна-гарбха) в имени 638 и Вират (Вират-Рупа) в имени 778. Это имя относится к сочетанию этих четырех стадий.
Айтарея Упанишад открывает его словами “ " вначале это было только абсолютное Я. Больше ничего не подмигивало. Он думал ‘ " позволь мне создать миры’. Это говорит о воле Брахмана творить и процессе творения.
दिव्य-विग्रहा (621)
У Нее есть тело божественной формы, красота которого возможна только для Божественного. Это имя имеет другое толкование. Дивья также означает божественный мир, а Виграха - войну. В "Шри Деви Махатмйам" говорится, что Она поднялась на Акашу без поддержки и сражалась с демоном Шубхой.
क्लींकारी (622)
Она находится в форме kāma bīja klīṁ (क्लीं). Оно также известно как Манматха (Камадева) биджа, биджа бога любви. Ка (क) относится к Камадеве, Ла (ल) относится к Господу Индре, и (ई) относится к удовлетворенности, а бинду является причиной удовольствия или боли в зависимости от кармического счета человека. Это толкование дано Шивой Шакти из Его любви к Ней. Клим биджа используется, чтобы угодить Богине богатства Лакшми.
Klīṁkāra - это Шива, а его жена-Klīṁkārī, и таким образом Ка означает Шиву, а ла - Шакти, а īṁ (ईं) - Камакала (имя 322). Поэтому Клим также означает союз Шива-Шакти.
केवला (623)
Она-Абсолют. Абсолютная потому, что Она лишена качеств и модификаций, уникальной черты Ниргуна-Брахмана. Шива сутра (III, 34) объясняет это так: “Полностью свободный от влияния удовольствия и боли, он скорее одинок – полностью утвердившись в своем истинном " Я " как чистом сознании. В этой Сутре используется слово Кевали, означающее "Тот, чье знание состоит из чистого сознания".
Биджа Клим, описанная в предыдущем имени, состоит из ka + la + īṁ. Кевала в этом имени означает īṁ, Камакала. Когда две другие биджи удаляются из klīṁ, остается только биджа-Камакала, способная дать освобождение. Слово пурушартха означает конец человеческой жизни. пурушартха состоит из дхармы (праведности), артхи (богатства), камы (желаний) и мокши (окончательного освобождения). Камакала, которая является частью klīṁ, способна освободить душу.
Кама биджа - это Клим, а Камакала- īṁ. Камакала является частью Кама-биджи. Обе эти биджи благоприятны и могущественны.
गुह्या (624)
Она скрытна как по форме, так и по характеру. Неоднократно говорилось, что Ее поклонение должно носить скрытный характер. Ей нельзя поклоняться в присутствии тех, кто не обладает фундаментальными знаниями о Ней. Нававарана Пуджа не должна совершаться в присутствии тех, кто не посвящен в Ее мантры. Тайна в Ее поклонении защищается, потому что Она предоставляет определенные сверхчеловеческие силы поклоняющемуся, при условии, что ритуал выполняется без каких-либо отклонений. Но самореализация происходит за пределами всех религиозных обрядов и ритуалов (Катха Упанишад I. ii. 14).
Это имя также подтверждает Ее статус Всевышнего, поскольку Всевышний обитает в тайной пещере в сердце. Катха Упанишад (II.1.12) говорит: "Размером с большой палец Брахман покоится в теле". Это место покоя Брахмана выглядит как лотос (биологическое сердце), и внутри этого лотоса есть небольшое пустое пространство. Это пустое пространство заполняется Брахманом в форме Самосветящегося дыма. Далее Упанишада говорит: "Она проявляет Себя как прана (космическая энергия). Она также является пятью элементами. Она присутствует в сердце каждого существа (II. i. 7)”.
Тайттирия Упанишада (II.1) также говорит: “Оно находится в пространстве внутри сердца, которое подобно пещере”. Оно продолжает говорить: "Тот, кто постигает себя там, не только постигает всезнающего Брахмана, но и достигает всего, чего хочет." От Высшего" Я " исходит пространство, а из пространства возникают пять элементов. Эта пещера в самом сердце известна как parame vyoman.
कैवल्यपद-दायिनी (625)
Кайвалья-это заключительная стадия жизни живого существа. Никто не находится там с этим существом в течение этого времени. Он совсем один, без всякой помощи вокруг, и он должен достичь этого самостоятельно. Это последняя стадия эволюции человека. Душа вот-вот покинет свое нынешнее тело и приготовится слиться с Брахманом. Кайвалья-это освобождение или спасение, и поэтому она называется заключительной стадией. Эта заключительная стадия может быть достигнута двумя способами. Первая-это мирская стадия, связанная с желаниями и привязанностями, когда душа готовится к перерождению. Другая стадия-это стадия Самадхи, когда душа готовится к единению с Брахманом, чтобы не родиться вновь. Это кайвалья. Лалитамбика дает эту стадию.
Пада означает четыре типа сознания. Это sālokya, sarūpa, samībha и sāyujya. За этим стоит кайвалья. Салокья-это сцена, на которой совершается ритуальное поклонение, поклонение идолам или портретам богов. В сарупе он оставляет идолопоклонство и не отделяет себя от Бога. В самибхе он приближается к Богу, а на стадии саюджи он сливается с Богом. Это те стадии сознания, которые в конечном счете ведут к кайвалье. Человек должен прогрессировать от одной стадии к другой, и это прогрессирование происходит в зависимости от уровня духовности. Быть духовным не значит быть религиозным. Духовность превосходит религиозную близость, хотя религия составляет основу духовности.
Чтобы достичь стадии кайвалья, нужно перейти от ритуального поклонения к ментальному поклонению (медитации). Совершая достаточный прогресс в медитации, человек должен искать Брахмана внутри себя. Как только Брахман находится и осознается внутри, практикующий переходит на стадию кайвальи, отделяя себя от мирских привязанностей, оставаясь связанным со своим Творцом. Его душа сейчас готовится к слиянию с Ним, к окончательному освобождению. Наконец, он освобождается без дальнейшего переселения для этой души.
त्रिपुरा (626)
Существует древнее писание под названием Трипура рахасья в форме диалога между мудрецом Бхаргавой и мудрецом Даттатреей. Оригинальный текст состоит из трех частей – слава Деви, Ее ритуалы и знания о Ней.
Это имя может также означать, что Она находится в форме всех триад. Например, Она является в образе Брахмы, Вишну и Рудры; Иччха, Джняна и Крийа Шакти; три Куты Панчадаши; созидание, поддержание и разрушение; три Нади, Ида, Пингала и Сушумна; три мира-бхур, бхува, сувах; три гуны-саттвические, раджасические и тамосические. Она находится в форме всех таких триад, и как только эти триады трансцендируются, Брахман достигается.
Брахман-это чистое сознание, и его можно визуализировать тремя способами. Первый - paramātṛ-caitanya (сознание, ограниченное разумом). Второй - pramāṇa-caitanya (сознание, ограниченное знанием). Третий - это jīva-caitanya (сознание, ограниченное индивидуальной душой). Эти три типа сознания также известны как триада.
त्रिजगद्-वन्द्या (627)
Ей поклоняются во всех трех мирах, а именно Бхур, Бхувар, Сувар. Три мира представлены тремя вйахрити Гаятри мантры. Эти три мира - не что иное, как три ступени сознания. Низший уровень сознания материалистичен по своей природе, а высший уровень сознания чист по своей природе. Самая чистая форма сознания-это Брахман.
त्रिमुर्तिः (628)
Тримурти - это Брахма, Вишну и Рудра. Она-объединенная форма этих трех Богов.
С этим именем связана одна история. Брахма, Вишну и Шива посмотрели друг на друга, и в процессе появилась молодая девушка. Увидев девушку, эти Боги спросили ее, кто она такая. Она ответила, что Она-Шакти, объединенная форма всех троих. Они назвали девочку Трипурой. Трипура форма Деви родилась из тонких взглядов Богов созидания, поддержания и растворения. Она состоит из трех цветов, белого, черного и красного. Белый цвет-это Брахма. Он саттвичен по своей природе и поэтому описывается как белый. Далее идет черный цвет, представляющий Раджо-Гуну Вишну. Третий цвет-красный, представляющий красный цвет Рудры, форму Шивы, Тамо-гуны. Однако гуны Брахмы, Вишну и Шивы интерпретируются по-разному. Говорят, что Брахман разделился на три части: Брахму, Вишну и Рудру. Те же самые три соединяются, образуя Шакти. Она одна во многих и многие в одном. Этот человек-Брахман. Брахман-это причина, а Шакти-следствие. Для каждой причины должно быть следствие.
Это имя говорит, что Она находится в форме трех гун и таким образом представляет три аспекта Брахмана-творение, поддержание и растворение. Пожалуйста, обратитесь к именам 763 и 984.
त्रिदशेश्वरी (629)
Она Ишвари для всех богов и богинь. Она-Ишвари tri-daśa. В человеке есть четыре стадии-ребенока, юности, среднего возраст и старости. Однако у богов есть только одна стадия вечной молодости. Поэтому боги и богини известны как tri-daśa. Она-глава всех tri-daśa (богов и богинь).
Три означает три, а daśa-десять. 3 х 10 дает числовое значение 30. Еще три должны быть добавлены к этому, делая его как 33. Двенадцать Адитйа, восемь ВАСУ, одиннадцать Рудра и два Ашвина, таким образом, получается тридцать три. Она-главный из всех этих тридцати трех богов. Каждый из этих тридцати трех богов имеет 10 000 000 (десять миллионов или один крор) помощников, и их можно объяснить как полубогов и полубогинь. Это объясняет 33 кроры богов (330 миллионов).
Она также является Ишвари для трех стадий человеческого сознания-сна, сновидения и глубокого сна.
त्र्यक्षरी (630)
Она имеет форму трех бидж. Для примера, у Бала-мантры есть три биджи-aiṁ - klīṁ- sauḥ (ऐं- क्लीं- सौः). В мантре Шодаши три куты Панчадаши рассматриваются как три Биджи.
Брихадаранаяка Упанишад (ст. iii.1) говорит, что: "hṛdaya (हृदय) имеет три слога (hṛ + da+ ya). В тех же Упанишадах также сказано (ст. ст. 1), что Сатья (सत्य) и трехсложная (sa + t + ya). И сердце, и истина означают Брахмана. Все те, что имеют три слога, ведут к ней. Например, говорят, что Брахман пребывает в сердце. Satyaṁ jñānamanantaṁ - это Брахман.
दिव्य-गन्धाढ्या (631)
Она наделена божественным ароматом. Этот аромат возможен из трех источников. Сама Ее форма полна благоухания. Она окружена полубогами и богинями, которые имеют естественный аромат. Их естественный аромат в сочетании с Ее божественным ароматом распространяется по всем мирам. Люди поклоняются Ей с сандалом и другими благоухающими материалами. Благоухание, таким образом предлагаемое Ее преданными, проникает во все миры.
Когда кто-то медитирует на Нее с большой преданностью, на пике медитации от него исходит приятный аромат, делающий благоухающим его окружение. Для этого нужно выйти за пределы своего мысленного уровня. Патанджали Йога Сутра говорит о преодолении чувственных восприятий (III. 42). Каждое чувственное восприятие имеет свой собственный процесс и ограничения. Если человек способен преодолеть этот предел, то это особое чувственное восприятие, связанное с умом и сознанием, выводит его за пределы его восприятия.
सिन्दूर-तिलकाञ्चिता (632)
На лбу у Нее красуется алая метка. Это имя также означает, что Ее окружают слоны. Знак вермиллиона (кумкум)-знак благоприятности.
उमा (633)
Ее зовут Ума (Umā). Она является женой Махешвары и известна как Ума Махешвара. Она родилась у Химавана, царя гор и его жены Менавати. Она начала свое покаяние в возрасте пяти лет, чтобы достичь Махешвары (Шивы) в качестве Своего мужа.
Шива сутра (I. 13) говорит: Icchā śaktir umā kumārī. Здесь Ума означает великолепие Шивы. Сила воли человека, находящегося в постоянном общении со Шивой, также известна как Ума. Вездесущее сознание ”Я" Шивы, свободное в познании и совершении всех действий, известно как Ума.
Ума - это сочетание трех букв OM – U + M + A, пранава. U - относится к созданию, М - относится к разрушению и А - относится к существованию. Поэтому Ума также означает три действия Брахмана. Линга Пурана (133.44) говорит: "богиня-мать миров". Далее Линга Пурана говорит: " богиня, рожденная из тела Рудры, упрекнула Дакшу и родилась как Ума, как дочь Химавана. Ей кланяются все миры. Пусть она попытается пленить ум Рудры своей красотой. Через их союз родится Господь Сканда.”
Анахата звук сердца чакра также известен как Ума.
शैलेन्द्र-तनया (634)
Дочь царя гор, Химавана. Гора неподвижна. Она-чистая Чайтанья. Чайтанья означает чистое сознание. Чистое сознание возникает из чистого знания. Это называется четвертым состоянием или состоянием Турьи. Это имя косвенно говорит, что даже в неподвижном состоянии пребывает Брахман. Танайа - означает потомство.
गौरी (635)
Она имеет золотистый цвет, сочетание белого и желтого. Говорят, что когда Она родилась, Ее цвет лица был похож на сочетание цвета раковины, цветка жасмина и Луны. Они не только беловато-желтого цвета, но и считаются весьма благоприятными объектами.
Жена Варуны (Бога вод) также известна как Гаури.
Десятилетняя девочка известна как Гаури.
गन्धर्व-सेविता (636)
Линга-Пурана ссылается на двенадцати превосходным гандхарвам, которые должны жить в небе, или в области воздуха и небесных вод. Они-небесные певцы. Их имена - 1. Tumburu, 2. Nārada, 3. Hāhā, 4. Hūhū, 5. Viśvāvasu, 6. Ugrasena, 7. Surugi, 8. Parāvasu, 9. Citrasena, 10. Ūrṅāyu, 11. Dhṛtarāṣṭra и 12. Sūryavarcas.
Лалита Тришати имя 177. Hāhā Hūhū mukha stutyā, которая говорит, что Ей поклоняются гандхарвы Hāhā и Hūhū. Они поклоняются солнцу посредством своих песен. Из двенадцати гандхарвов, два из них активны в каждом месяце. Они также подвергаются страданиям. Они поклоняются Ей.
विश्व-गर्भा (637)
Она имеет вселенную в Своем чреве или Вселенная была освобождена из Ее чрева. Она освобождает вселенную, и об этом говорится в имени 934 Вишва-Мата. Вишва - означает все видимое, всю Вселенную. Поскольку Она освободила вселенную из своего чрева, Ее называют Вишва-Мата.
स्वर्ण-गर्भा (638)
У Нее есть золотое яйцо в утробе, или она родилась из золотого яйца. Сварна - означает золото, и Хиранья также означает золото. Веданта Парибхаса Писание 17 века объясняет хираньягарбху. В ней говорится : " Хираньягарбха-это первая родившаяся душа, которая отличается от Брахмы, Вишну и Шивы. "Тонкое тело, состоящее из пяти жизненных сил, ума, интеллекта и десяти органов, создается из пяти основных элементов. Это прокладывает путь душе к переживанию результата действий или, другими словами, вызывает кармы. Тонкое тело бывает двух видов, высшего и низшего. Высшее - это тонкое тело хираньягарбхи, а низшее-тонкое тело живых существ. Тонкое тело хираньягарбхи называется Махат, или космический интеллект, а тонкое тело живых существ - эго.
Су - означает великолепный, Арна - означает буквы, которые образуют мантры, а гарбхах-сияние или зачатие. Таким образом, имя также означает, что Она держит священные мантры в своем чреве. Это означает, что Она является причиной всех мантр, поэтому о Ней говорят, что Она находится в форме Матрики (акшар или букв). Об этом уже говорилось в имени 577 mātṛkā-varṇa-rūpinī. Буквы сияют в Ее чреве.
अवरदा (639)
Она-разрушительница злых делателей, известных как демоны. Злодей-это не просто тот, кто потворствует злым деяниям. Это также означает тех, у кого есть злые мысли. Злые мысли достигают высшей точки в злых действиях.
वागधीश्वरी (640)
Она-повелительница речи. Саундарья Лахари заканчивает (100-й стих) словами: "Это было написано Твоими собственными словами". Имя 577 также может быть упомянут здесь. Происхождение звука уже подробно обсуждалось в различных именах.
ध्यान-गम्या (641)
Ее можно достичь с помощью медитации. Медитация-это процесс, который позволяет человеку исследовать весь свой внутренний потенциал. Медитация - это не просто размышление о каких-то сверхчеловеческих формах. Это сложная задача внутреннего исследования. Это процесс духовного преображения. Это прогрессивный уровень сознания, ускоряемый совокупностью факторов намерения и внимания.
Шветашватара Упанишада (I. ii.3) говорит: “Мудрецы погрузились в глубокую медитацию и увидели силу светящегося Космического "Я" как причину Вселенной. Майя скрывает свое "Я" за Вселенной. "Я" контролирует все, включая индивидуальное " Я " и время.- Она и есть это космическое "Я".
अपरिच्छेद्या (642)
Она непостижима, следовательно, бесконечна. Она вездесуща, это уникальное качество Брахмана. Однако Eе преданные могут достичь Eе через медитацию (предыдущее имя).
ज्ञानदा (643)
Она дает знание, такое знание, которое необходимо для реализации Ее абсолютной формы. Для постижения Брахмана нужно обладать чистым знанием, не затрагиваемым чувствами. Она одна способна дать такое знание. В процессе медитации мирское знание преобразуется в совершенное знание. Сначала Она дает необходимое знание, затем Она раскрывает Себя и, наконец, Она заставляет его слиться с Ней. Знание-это первый шаг в самореализации, и Она дает это знание.
Шива сутра (I. 2) говорит, что jñānam bandhaḥ - означает, что ограниченное знание-это рабство. Следовательно, оно подразумевает, что неискаженное знание дает освобождение.
ज्ञान-विग्रहा (644)
Ее тело само по себе является знанием. Предыдущее имя говорит, что Она дает знание, и источником такого знания является все Ее тело.
Рамана Махариши (мудрец Рамана) никого не посвящал через мантры. Он посвящал своих учеников простым взглядом. Этот взгляд преображал человека. Каков результат такой трансформации? Недавнее научное исследование объясняет это следующим образом. "Сознательный опыт-это гораздо больше, чем физика плюс биология. Что отличает человеческое сознание от других биологически развитых феноменов, так это то, что оно заставляет реальность проявляться внутри себя.”
सर्व-वेदान्त-संवेद्या (645)
Она известна через Веданту. Веданта буквально означает ‘высшее знание’. Веды - это источник высшего знания. Веды подразделяются на четыре категории. Это мантры, brāhmaṇa, āraṇyaka и Упанишаы. Мантры-это собрание Ведических гимнов. Brāhmaṇa занимается ведическими ритуалами или жертвоприношениями. Араньяка-это сочетание ритуалов и изучения Атмана или Брахмана. Наконец, Упанишады - это памятник духовности. Веды ведут к духовности от грубого уровня к тонкому. Поскольку Упанишады дают высшее знание, знание о Брахмане, они известны как Веданта. Существует несколько Упанишад, и изучение их всех занимает много времени. Это привело мудреца Вьясу к написанию "Брахма сутры", которая является сжатой формой Упанишад, не разбавляя их учения.
Кришна говорит в "Бхагавад-Гите “(XV.15):" Я-единственный объект, достойный познания через Веды.”
Это имя говорит, что Она может быть реализована через Веданту (Упанишады). Другими словами, Ее истинная форма может быть осознана только через Веданту, которая дает тонкое знание, необходимое для осознания Брахмана.
{Дальнейшее чтение о Веданте: Адвайта-Веданта - это высший взгляд на реальность, рожденный опытом. Веданта формы конечной части Вед. Шри Śaṁkara говорит: “sarvāsāṁ upaniṣadām ātma-yāthātmya-nirūpaṇenaiva upakṣayāt सर्वासां उपनिषदाम् आत्म-याथात्म्य-निरूपणेनैव उपक्षयात्॥". Это означает, что все Упанишады исчерпывают себя, обсуждая Ātman. Чувствуется, что один Атман достоин обсуждения. Все остальное накладывается на Атмана. Атман, когда он присутствует в живом существе, называется Атманом или душой, а коллективные формы всех душ Вселенной или всех Атманов, вместе взятых, называются Брахманом. Все объяснения Упанишад - с представлены в сжатой форме в "Брахма-сутре". чтобы избежать путаницы, Господь Кришна поведал Арджуне тайны Брахмана в форме "Бхагавад-Гиты". Из этой священной триады легко понять "Бхагавад-Гиту", поскольку Сам Брахман (Господь Кришна) говорит о том, что необходимо для достижения освобождения. Глубокое понимание Бхагавад-Гиты обязательно обеспечит освобождение.
Веданта не проповедует религию и связанные с ней ритуалы. Веданта не имеет известных границ. Веданта развивается в три этапа человеческой жизни, и это Двайта, вишиштадвайта и адвайта. Когда человек выбирает духовный путь и пытается понять Брахмана, эти три стадии возникают одна за другой.
Vedānta Paribhāṣā говорит, что цель Веданты бывает двух видов: первичная и вторичная. Из них удовольствие и отсутствие боли являются первичными целями,а средства достижения любой из них-вторичными. Опять же, удовольствие бывает двух видов-относительное и абсолютное. Относительное удовольствие-это особое проявление некоторой доли блаженства, вызванного различием в ментальном состоянии, порожденном контактом с объектами. В целом Ведантист приобретает знание с помощью следующих шести средств: восприятия, умозаключения, сравнения, словесного свидетельства, предположения и без страха. Веданта говорит, что чистое сознание имеет три формы: одна связана с субъектом или познающим, ограниченным умом, вторая связана с объектом, а третья-с ментальным состоянием. Арена ментального состояния служит для удаления неведения или авидьи. Поэтому Веданта-это сложная и всеобъемлющая философия, ведущая к высшей реальности, Брахману.}
सत्यानन्द-स्वरूपिणी (646)
Она пребывает в форме истины (Сатья) и вечного счастья (Ананда). Вечное счастье не может быть достигнуто без знания истины. Истина ведет к вечному счастью. Чтобы достичь блаженства, истину нельзя упускать из виду. Здесь истина означает философию адвайты или недуализма, которая ведет к Брахману. Тайттирия Упанишада говорит (II.vi) "Брахман проявил себя как все окружающее нас, те, кто знает Брахмана, называют его "Истиной". Поэтому Истина означает Брахмана, единственный и неповторимый, который существует во всей Вселенной в виде различных объектов. Если эта истина осознана, она ведет к Ананде, счастью.
Это имя также относится к Ее вечности, несравненной природе Брахмана, Сат-Чит-Ананде. Когда человек духовно прогрессирует, он сначала познает блаженство (Ананду), а затем осознает Брахмана.
लोपामुद्रार्चिता (647)
Лопамудра-жена мудреца Агастьи. Это имя говорит, что Ей поклоняется Лопамудра.
Следующая сцена описана в "Лалита Тришати Пурва бхаге". Когда Хаягрива не захотела делиться Тришати с мудрецом Агастьей из-за ограничений, наложенных Лалитамбикой, Она появилась вместе с Шивой перед Хаягривой и попросила его посвятить мудреца Агастью в Тришати. Она сказала: " Тришати, отображенная нами обоими (Шакти и Шива), известна как Сарва пуртикари (завершение всего). Повторяя это, вы исполняете все незавершенные кармы (ведущие к освобождению). Вы можете посвятить это Агастье, чья жена поклоняется Мне с большой преданностью. Такова была преданность Лопамудры Лалитамбике. Лопамудра поклонялась Ей с помощью Мантры Панчадаши. Можно сослаться на имя 238.
लीला-क्लृप्त-ब्रह्माण्ड-मण्डला (648)
Она справляется с созданием Вселенной с легкостью, как будто это игра. Она сформулировала правила и предписания для трех актов: сотворения, поддержания и смерти. Божественный закон - это "закон кармы". Поскольку Она не нарушает закон, установленный Ею, Она находит свою работу легкой. Можно сослаться на имя 281.
अदृश्या (649)
Она невидима. Ее нельзя увидеть биологическими глазами или другими органами чувств. Она может быть реализована только в сознании, поскольку Она настолько тонка (Камакала и Кундалини) и находится за пределами визуального восприятия. Брихадаранаяка Упанишада (III.iv.2) объясняет эту ситуацию. “Вы не можете видеть, что является свидетелем видения. "Видение-это акт, включающий объекты. Но Она не раскрывает внутреннего "Я", которое пронизывает Ее. Ее форма может быть реализована только через медитацию.
द्र्श्यरहिता (650)
Она превосходит видимость. Это продолжение предыдущего имени. Можно также сказать, что предыдущее имя относится к Ее форме Камакалы, а это имя Ее форме Кундалини. Она пребывает в форме высшего знания, недоступного пониманию.
विज्ञात्री (651)
Она-знающий. Она знает все. Знание всего этого-исключительное качество Брахмана. Брихадаранаяка Упанишада (II.iv.14) объясняет это. "Через что следует знать то, благодаря чему все это известно. Через что следует познать познающего?" Вот что и знающий означает Брахман. Осознавший себя человек может отличить реальное от нереального. Остается только субъект, который абсолютен и не имеет второго. Она-та абсолютная форма, воплощение знания.
om vijñātryai namaḥ |
वेद्यवर्जिता (652)
Ей нечего знать, опять же качество Брахмана. Она всеведущая. Это утверждение к предыдущему имени.
योगिनी (653)
Она находится в форме йоги. Йога означает соединение "Я" и "я". Она едина с Шивой. Йога-это процесс гармонизации тела, ума и души с намерением освободить душу от рабства, которое ведет к ее окончательному освобождению. Окончательное освобождение души также известно как освобождение, спасение и т. д.
Это имя может также относиться к Йогиням, которые руководят девятью аваранами (круговыми движениями) Шри Чакры.
Йогини также ссылается на особый временное влияние в индийской астрологии.
Йогини, подобные шакини, управляют семью чакрами спинномозговой системы, о которых уже говорилось в этой Сахасранаме (введение в Йогини и имена 475 по 534).
योगदा (654)
Она дарует йогу Своим преданным. Стремление к йоге (единению души с Богом) возникает благодаря Ее благодати.
योग्या (655)
Ее можно достичь с помощью йоги. Она сама является йогой, Она дает йогу и может быть достигнута йогой. Шветашватара Упанишада (I. 12) говорит, что человек должен познать пребывающего в нем Брахмана, и утверждает, что нет ничего выше знания, необходимого для познания Брахмана. Наслаждающийся (имя 653), объект наслаждения (настоящее имя) и источник наслаждения (имя 654) - все это Брахман.
Кришна говорит (Бхагавад Гитави.23): "Это состояние, называемое йогой, свободное от договора скорби, должно быть известно и должно решительно практиковаться с неутомимым умом.”
Мудрец Патанджали говорит в своей йога-Сутре (I. 2): "Йога-это контроль над побуждениями, модификациями или тенденциями, возникающими из материи ума.”
Кришна подробно объясняет йогу в "Бхагавад-Гите".
योगानन्दा (656)
Она пребывает в форме блаженства, которое достигается с помощью йоги. Она достигает блаженства, когда достигает Шивы. Мы получаем блаженство, когда достигаем Ее. До стадии блаженства требуются два различных объекта, и если один превосходит блаженство, то существует только один, второго нет. Говорят, что стадия глубокого сна-типичный пример блаженства, когда человек полностью отключен от внешнего мира. Внутренне ум сам по себе перестает функционировать, а все остальные биологические органы продолжают функционировать. Эта стадия известна как йога + Ананда или Йогананда. Nārasiṃha (Narasiṃha) аватар Вишну также известен как Йогананда.
Йогананда-это сочетание Айоги и Нанды. Айога означает без привязанности. Брихадаранаяка Упанишада (III.ix.26) говорит: “Это неощутимо, ибо это никогда не воспринимается. Она нетленна, потому что никогда не разлагается. Он не привязан, потому что никогда не привязан.- Нанда имеет в виду реку Ганг. Нанда также упоминает о своем рождении в Нандагопане ("Шримад Бхагавата"). Река Сарасвати у подножия Гималаев также известна как Нанда. Нанда также относится к определенным лунным дням. Нанда также означает счастье. Тогда имя означает, что Она пребывает в состоянии блаженства без всякой привязанности. Это также может означать, что человек может достичь состояния блаженства, если он остается непривязанным к материалистическому миру.
युगन्धरा (657)
‘юга’ означает период времени. Существование Вселенной делится на четыре временных периода. Несколько лет образуют югу. Четыре юги - это Сатья-юга (также известная как крта-юга), Трета-юга, Двапара-юга и Кали-Юга. Каждая юга, как говорят, состоит из миллионов лет, образующих цикл, и общий период всех юг составляет 4,32 миллиона лет. В конце этого цикла происходит Маха-пралайя, или великое растворение (уничтожение), и начинается следующий цикл творения. Она управляет этим циклом времени.
Слово "югам" также означает ярмо или связь между двумя объектами одной и той же группы или пары. В этом контексте можно сказать, что Она соединяет Шиву и Себя. Это доказывает тот факт, что ни Шива, ни Шакти как независимая сущность не могут функционировать без этого ярма.
इच्चाशाक्ति-ज्ञानशक्ति-क्रियशक्ति-स्वरुपिणी (658)
Она находится в форме трех энергий-энергии воли, энергии мудрости и энергии действия. Эти энергии составляют часть “Тришики". Тришика (tri + ishika) означает анализ трех. Три означает три, а Ишика означает "Ишвари", силу, пребывающую в божественном сознании. Она управляет всеми триадами в процессе творения. Например, три действия Брахмана: сотворение, поддержание и растворение. Хотя Ее называют Ишвари творения и т. д., Она не отличается от Шивы. Высшим Божественным Сознанием, находящимся в точке экспансии в соответствии с присущей Ей природой, является Иччха Шакти. Действительный процесс расширения - это Джнана Шакти, а процесс разнообразия, ведущий к созданию Вселенной, - это Крийя Шакти. Тот, кто обладает всеми тремя Шакти, или энергиями, известен как Пара-Шакти, или Высшая энергия.
Тантралока (III.111) говорит, что когда Крийя-Шакти совершается в фазах, представленных Иччха-Шакти и Джняна-Шакти, во внутреннем проявлении реализуется высшая реальность Шивы.
सर्वाधारा (659)
Она поддерживает все в этой вселенной или все зависит от Нее. Она поддерживает вселенную с помощью трех энергий, рассмотренных в предыдущем имени. Она находится в форме как грубых материй, так и тонких материй (ее тончайшая форма-Кундалини). Все, что существует между этими двумя крайностями, поддерживается Ею. У Нее есть воля, чтобы поддерживать, у нее есть знание, чтобы поддерживать, и она поддерживает своими действиями (созидание, поддержание и растворение).
सुप्रतिष्ठा (660)
Она-основа всего сущего. Это имя означает, что без Ее воли, знания и действия никто не может существовать. Фундамент глубже, чем опора. Кришна говорит (Гита VIII. 20, 21): “За пределами этого непроявленного есть еще одно непроявленное существование, та высшая Божественная личность, которая не погибает, даже если все существа погибают. То же самое непроявленное, о котором говорилось как о неразрушимом, также называется высшей целью; это опять-таки Моя высшая обитель, достигнув которой, они не возвращаются в этот бренный мир.”
सदसद्-रूप-धारिणी (661)
Она находится в форме САТ и А-Сат. Sat означает постоянный, а A-sat означает не постоянный. Нет ничего постоянного, кроме Брахмана, поэтому Брахман-это Сат. Все непостоянно, кроме Брахмана, и поэтому вселенная со всем ее существованием есть а-Сат. Она пребывает в форме как постоянной, так и непостоянной или существующей и несуществующей. Непостоянство-это продукт постоянства.
Тайттирия Упанишада (II.vii) говорит: "Сначала не было никакого мира. Был только Брахман. Мир тогда был в Брахмане, который был непроявленным. Тогда проявился МИР со всеми его именами и формами."Точная формулировка Упанишады -"Idam agre asat vai asit".
Чанддогья Упанишада (VI.ii.2) спрашивает: "Какое доказательство тому, что из ничего что-то возникло? До того, как возникла эта вселенная, существовало только одно существование без второго.”
Мудрец Патанджали также говорит (I. 9): “Словесное заблуждение вытекает из слов, не имеющих соответствующей реальности.”
Это имя говорит, что "а-Сат" появился из "Сат", или Вселенная возникла из Брахмана. Если Брахман известен как Шива, то Вселенная известна как Шакти. Нет никакой разницы между Шивой и Шакти (см. имя 999). Непостоянство следует за постоянством, или "А-Сат" следует за "Сат". САТ и А-Сат сосуществуют. Если они не сосуществуют, то нет ни Брахмана, ни Вселенной. САТ и АСАТ-это человеческое восприятие, но в действительности они не отличаются. АСАТ-это зеркальное отражение САТ.
अष्टमूर्तीः(662)
Она в восемь раз больше. И Шива, и Шакти являются восьмикратными. Восемь форм Шивы-Бхава, Шарва, Ишана, Пашупати, Рудра, Угра, Бхима и Маха. Восемь форм Шакти известны через Брахми, Махешвари, Каумари, Вайшнаваи, Варахи, Махендри, Чамунда и Махалакшми. Говорят, что душа делится на восемь категорий в зависимости от качества души. Если в душу вложено больше кармы, она не считается чистой, а душа с наименьшим кармическим счетом считается самой чистой. Самая чистая форма души не рождается на земле, но рождается как ангелы или сверхчеловеческие формы. Принимая их за две крайности, восемь форм души классифицируются следующим образом. 1. Душа или Джива, 2. внутренний я или antarātman, 3. Высшее Я или Парамāтман, 4. Незапятнанный-Атман или nirmalātman, 5. чистое я или shuddhātman, 6. знающий себя или джнанāтман, 7. Великое Я, или махāтман, 8. основное я или bhutātman.
Пять основных элементов и Солнце, Луна и душа рассматриваются как восемь типов тел. Авторами этого Сахасранамама являются восемь Вак Богинь.
Кришна говорит в Бхагавад-Гите (VII. 4 и 5): “Земля, Вода, Огонь, Воздух, эфир, ум, разум и эго составляют мою восьмерку. Это действительно моя низшая природа. "Когда Кришна говорит о низшей природе, естественно, должна существовать высшая природа, которая известна как Высшее Сознание или Брахман.
Основанная на принципе вездесущей природы Брахмана, любая форма существования есть бытие только Брахмана. Эти восьмимерные формы или атрибуты сливаются вместе, образуя Брахмана. Было бы мудро сказать, что эти восьмимерные формы произошли от Брахмана, и каждая из восьми форм Шивы или Шакти представляет собой аспект Брахмана. Независимо от того, многомерна она или нет, каждая часть существования есть только ее форма, которая есть соответствие ее вездесущей природе.
अजा-जेत्री (663)
Ajā - означает невежество, jetri - означает победу. Она побеждает невежество. В конце концов, Она - воплощение знания, и где в ней вопрос невежества?
Главе с Аджей означает невежества и jetri победа означает. Она преодолела невежество. В конце концов, она-воплощение знания, и где же в ней вопрос невежества?
Шветашватара Упанишад (IV.5) часто использует слово Аджа. Она гласит: "Природа создает подобных ей существ (что означает, что все живые существа представлены Ею). Они состоят из огня, воды и земли. Невежественный человек притягивается к чувственному миру и счастливо остается там. Но знающий человек из своего прежнего опыта отвергает мир чувств. "Следовательно, знание означает способность различать хорошее и плохое. Эта способность различать известна как знание. Это имя говорит, что Она помогает Своим преданным обрести это знание.
В вышеупомянутой Упанишаде также говорится, что Аджа-это состояние без проявления, возможно, указывающее на стадию авьякты (имя 398).
लोग-यात्रा-विधायिनी (664)
Три деяния Бога называются Лока-Ятра, что означает путешествие по миру. Физическое тело начинает свое путешествие в этом мире с рождения, сохраняется актом питания и разрушается смертью. Это происходит постоянно. Душа, рожденная в форме сегодня, после смерти физического тела переходит в другую форму. Этот процесс продолжается. Есть исключительные души, которые не перерождаются. Это имя говорит, что Она ответственна за этот цикл рождения-смерти-возрождения.
एकाकिनी (665)
Она одна. Все три акта Божественного творения, поддержания и растворения совершаются Ею в полном одиночестве. Брихадаранаяка Упанишада говорит (I. iv. 2): "Если нет ничего, кроме меня, то чего я боюсь.- В этом преимущество одиночества. Страх является главным препятствием на пути духовного прогресса.
Чандогья Упанишада (VI.ii.1) говорит “ekam eva advitiyam”, что означает "Тот, у кого нет второго". До проявления Вселенной творение было в форме авьякты без второго. Она существует без того, чтобы кто-то еще сосуществовал с Ней. Это можно рассматривать и с другой стороны. Все живые существа в этой вселенной - не что иное, как отражения Брахмана, который пребывает в полном одиночестве. Тот факт, что Брахман пребывает в полном одиночестве, обсуждается во всех Упанишадах.
Катха Упанишад говорит (II. ii. 9): "Одно и то же "Я" есть в каждом живом существе, которое имеет различные формы. Из-за нашего невежества мы считаем каждое живое существо другим".
Ригведа (I. 164.46) говорит: “ekaṁ sad viprā bahudha vadanty”, что означает "ученый называет одного многими именами".
Вишну Сахасранама имя 725 - это "ekahā", которая передает то же самое значение.
Это имя говорит, что все управление вселенной осуществляется исключительно Ею. Ей не нужно советоваться с кем-то по поводу своих поступков. Теперь может возникнуть вопрос о других божествах, о которых говорится в этой Сахасранаме. Они просто следуют за работой, начатой Ею. Существует разница между решением и реализацией. Она решает, а другие реализуют.
भूमरूपा (666)
Бхума - означает Брахман. Она находится в форме Брахмана. Обсудив качества Брахмана в предыдущих именах, Вак Деви еще раз подтверждают Ее как Брахмана.
Брахма сутра (I. iii.8) говорит: “Бхуман”, что означает бесконечный. Нет никакой разницы между Брахманом и Бхумой.
Чандогья Упанишада (VII. 23) говорит: “Yah vai bhūma tat sukham”, что означает то, что бесконечно, то есть счастье. Далее Упанишада говорит: " Нет счастья в конечном, а счастье только в бесконечном. Но нужно попытаться понять природу этого бесконечного." Для понимания бесконечного помогает только медитация в сочетании с самоисследованием.
Курма-Пурана говорит: "Что одна энергия, жена Шивы, становится многими через ограничение, и Она совершает все действия в его присутствии, как игра. Ограничение означает ограничительные факторы размера, формы, формы, качеств, которые применимы ко всем живым существам. Ни один живой вид никогда не сможет преодолеть предписанные ограничения. Безграничность или бесконечность-это качество Брахмана.
निर्द्वैता (667)
Она лишена двойственности. Двайта - означает два, что означает дуализм. Существует три типа Ведантических школ. Первый-это Двайта, второй-Viśiṣṭādvaita или ограниченный не-дуализма, и третий-Адвайта или не-дуализма. В широком смысле есть три способа осознания Высшего "Я". В двойственности или Двайте Бог, душа и космос рассматриваются как разные. В недуализме (nir-dvaita) или адвайте Бог, душа и космос суть одно и то же, и душа не отличается от Бога. Души кажутся разными из-за Майи. В вишиштадваите, или ограниченном недуализме, принимаются Бог, душа и космос, и последние два зависят от Бога в своем существовании. Если Бога нет, то нет души и космоса.
Это имя говорит, что она-Брахман без двойственности, что было ранее подтверждено в имени 665. Брахман-это фактор одиночества в адвайте.
द्वैत-वर्जिता (668)
Она лишена двойственности. Философия Двайты рассматривает Брахмана и душу как разные вещи. Это имя является продолжением предыдущего имени и подтверждает Ее статус Брахмана. Брахман лишен двойственности, поскольку все существа - лишь Его отражения. Двойственность или Двайта не приведут к самореализации.
अन्नदा (669)
"Аннам" означает еду. Она является поставщиком пищи для Вселенной для его поддержания. Аннам происходит от его корня слова "ad", что означает "есть". - Все существа, которые существуют в этом мире, являются продуктами питания. Они поддерживаются пищей и в конце концов растворяются в пище. Пища называется лекарством от всех болезней живых существ", - говорит Тайттирия Упанишад (II. 2). Ее акт поддержания жизни утверждается через это имя.
वसुदा (670)
Она-дарительница богатства. Vasu - означает драгоценные металлы, камни и тому подобное богатство. Брихадаранаяка Упанишада (IV.iv.24) говорит: “Это великое, лишенное рождения "Я" -пожиратель пищи и даритель богатства. Тот, кто знает это как таковое, получает богатство". Далее Упанишада говорит, что над «Я без рождения» нужно медитировать, чтобы получить результат (богатство).
Васу имеет и другие значения, такие как отлично, хорошо и благотворно. Оно также относится к восьми типам ведических богов, главным из которых является Господь Индра. Ведические боги представляют каждый аспект природных явлений. Например, вода представлена Варуной, также известной как Апа. Согласно Вишну-Пуране, восемь Васу - это 1. АПА (вода) 2. Дхрува, Полярная звезда. 3. Сома, Луна 4. Дхава или Дхара. 5. Анила, ветер 6. Анала или Павака, огонь 7. Пратьюша, Заря и 8. Прабхаса, свет.
वृद्धा (671)
Шветашватара Упанишада (IV.3) говорит: “Ты-женщина, ты-мужчина, ты-мальчик, и ты также-девочка. Ты-старый человек, идущий с опорой на палку. Ты рождаетшься во всех возможных формах". Это одна из лучших интерпретаций “Я есть То”.
Это имя говорит, что Она самая старшая, потому что Она mūlaprakṛtiḥ (Имя 397) и Ади Шакти (Имя 615). Будучи рожденной первой, Она считается самой старшей. Шива создал Ее, а Она создала других. Она не поддается никаким изменениям. Это имя означает Ее изначальную природу.
ब्रह्मात्मैक्य-स्वरूपिणी (672)
Мы должны смотреть на красоту этой Сахасранамы. Вак Богини после обсуждения качеств Брахмана теперь говорят, что Она находится в форме "Брахман-души" aikya (слияние или союз) форма. Осознание “ахам Брахма АСМИ“, что означает "ahaṁ Brahmaṁ asmi", - это конец духовных исканий.
Имя может быть устроена следующим образом. Brahman + ātman + aikya + sva + rūpiṇī. Брахман - означает Шиву, ātman означает Джива или душа, aikya - означает в сочетании, sva - означает haṃsa мантры и rūpiṇi значит Ее форма. Это означает, что Она находится в форме хамса-мантры, которая соединяет "я" с " Я " (душа с Брахманом). Эта концепция упоминается в Лалита Тришати имч 173 'haṃsa-mantra-artha- rūpiṇī', что означает, что Она является смыслом хамса-мантры, где "ха" означает Шакти, а "са" означает Шива. Мысленное повторение этой мантры связано с вдохом и выдохом. Когда человек может синхронизировать эту мантру со своими вдохами и выдохами 21600 раз в день, он осознает себя. Подсчитано, что один вдох и выдох в нормальных условиях занимает около 4 секунд. В минуту происходит 15 таких вдохов / выдохов. За один час (15 х 60) происходит 900 вдохов/выдохов. В день (900 х 24) мы дышим 21600 раз. Когда хамса-мантра синхронизируется с нашим дыханием, мы повторяем эту мантру 21600 раз в день. Это также известно как аджапа джапа. Аджапа означает автоматически.
Это имя говорит, что Она есть "То", представляющее Брахмана в форме Брахмана и представляющее Атмана также в форме Брахмана, тем самым доказывая, что все, что существует в этой вселенной, есть Брахман. Это и есть философия Адвайты.
बृहती (673)
Она великолепна. Катха Упанишад (I. ii.20) говорит "mahato mahīyān", что означает больше самого большого.
Брихати также относится к тридцати шести слоговым метрам.
ब्राह्मणी (674)
Шива принадлежит к Браминской общине. Поэтому еTго называют Брахманой,а его жену-Брахмани. Это подобно Бхайраве и Бхайрави. ” Могу ли я достичь славы Брахмана? " - спрашивает Чандогья Упанишад (VIII. 14). Брамины -это те, кто хорошо разбирается в Брахмане (ведических ритуалах), или тот, кто обладает знанием о Брахмане, известен как Брамин. Каста как религиозное учение индуистской философии часто толкуется неверно.
В "Бхагавад-Гите" (XVIII, 42) дается следующее определение брамина: "Безмятежность (удержание ума от бегства в мир объектов в поисках чувственного наслаждения), самоограничение (управление органами чувств, которые являются воротами, через которые внешний мир стимулов проникает в нашу ментальную сферу и разрушает наш покой), аскетизм (сознательное физическое самоотречение, чтобы сэкономить расход человеческой энергии, столь щедро расходуемой в неверных каналах чувственного наслаждения, и сохранение ее для достижения высшего раскрытия в пределах, называемых тапасом), чистота (как внешняя чистота, так и внутренняя чистота), терпение (быть терпеливым и всепрощающим и таким образом жить, не борясь даже с обидами, совершенными против человека), Прямота (это качество, которое делает человека прямым во всех его делах, а его прямота делает его бесстрашным в жизни), знание (о высшей цели жизни, о природе духа, короче говоря, знание всего, с чем имеют дело Упанишады), мудрость (знание, усвоенное и усвоенное, приносит человеку внутренний опыт, и после этого он начинает жить своей жизнью, руководствуясь этим глубоким внутренним опытом. Знание может быть передано, но мудрость должна быть найдена индивидуумом в самом себе), вера (если человек не имеет глубокой веры в то, что он изучил и прожил, сама жизнь не будет восторженной и полной)." Это слова Свами Чинмайананды в его книге "Святая Гита".
ब्राह्मी (675)
Брахми-богиня речи, также известная как Сарасвати. Говорят, что Брахми-это женский род Брахмана. Брахман – Брахми. Это похоже на Бхайраву и Бхайрави. Она - одна из Восьми Матерей (aṣṭa mātā).
ब्रह्मानन्दा (676)
Она пребывает в форме вечного блаженства. Тайттирийя Упанишада (III, 6) говорит: “Он познал, что блаженство есть Брахман, ибо именно от блаженства рождаются все эти существа. Родившись, они поддерживаются блаженством, а когда они погибают, они возвращаются к блаженству и исчезают в нем”. Это блаженство, которое реализуется в оболочке знания, говорит эта Упанишада.
बलि-प्रिया (677)
Бали - означает ежедневное предложение порции еды всем существам. Это также известно как Бхута Ягья. Она любит тех, кто ежедневно делает подобные подношения живым существам (см. имя 946 pañca yajñā priyā). Бхута Ягья - одна из пяти Ягьй.
Бали также означает могучих воинов, способных одержать победу над внутренними и внешними врагами. Внутренние враги-это чувства и ум. Для просветления нужны сильные физическое тело и ум. Мундака Упанишада (III.ii.4) говорит: “Атман не достигается теми, у кого нет силы”. Тайттирия Упанишад (II.viii) также использует такие слова, как дрхиштхах, что означает хорошо сложенный, и балиштхах, что означает очень сильный, два из многих требований, чтобы иметь представление о счастье, которое представляет Брахман. Она любит таких людей, у которых есть физическая и умственная сила, чтобы реализовать Ее.
Бали также означает подношения, сделанные другим богам и богиням. Она любит такие подношения своим помощникам, так как все боги и богини управляются Ею.
भाषा-रूपा (678)
Она находится в форме языков. Языки являются источником обучения и понимания через звук. Это имя подразумевает, что Она является причиной для обучения и понимания. Она-Шабда Брахман. Говорят, что Шакти представляет звук, а Шива-смысл. Шива и Шакти едины, как слово и его значение. Когда слово и его значение разделены, слово или звук становятся бессмысленными. Они взаимозависимы. Таковы Шива и Шакти.
बृहत्-सेना (679)
У Нее огромная армия. Она управляет Вселенной с помощью этой армии. Это имя должно быть прочитана вместе с наменем 677.
भावाभाव-विवर्जिता (680)
Она свободна как от существования, так и от небытия. Бхава и абхава-это термины Веданты. Бхава означает существование, а абхава - небытие. Бхава-это экспериментирование и наблюдение, а не теория существования. Майя, или иллюзия, является материальной причиной абхавы, или небытия. Абхава бывает четырех видов. 1. Прагабхава: несуществование вещи до ее производства. Ткань сделана из пряжи. Когда существовала пряжа, ткани не существовало. Пряжа превратилась в ткань. 2. Дхвамсабхава: небытие после разрушения. Пряжа в ее первоначальном виде не существовала после производства ткани. 3. Атйантабхава: абсолютное небытие. Согласно философии адвайты, только Брахман является абсолютным небытием. 4. Anyonyābhāva: взаимное небытие. Например, горшок-это не ткань, а кусок ткани-не горшок. Это известно как "это не то". Упанишады разъясняют Брахмана, говоря ‘ " не это, не это "(нети, нети). Невежественный человек считает душу отличной от Брахмана. Но согласно Адвайте, душа и Брахман - это одно и то же. Они считаются разными из-за невежества или авидьи.
Абхава, или несуществование объекта или атрибута, не познается ни чувственным восприятием, ни умозаключением, но познается непосредственно через его непостижение или "nābhāva upalabdheḥ नाभाव उपलब्धेः ”, что означает, что внешние объекты не существуют, поскольку они воспринимаются. Это говорит о внутреннем осознании, посредством которого только существующее может быть реализовано.
Это имя говорит, что Она одновременно существует, вечна и нетленна (Брахман) и не существует ограниченно и тленно (Майя).
सुखाराध्या (681)
Ей можно поклоняться, не испытывая никаких трудностей. Например, пост, хождение по огню и т. д. Когда кто-то вредит своему телу во время поклонения, он вредит Ей (в буквальном смысле) внутри. Тело не должно страдать, ища Ее внутри. Здоровое тело является необходимым условием для самореализации. Только невежественные люди предпочитают причинять страдания своим телам во имя аскетизма. Тело подобно храму, сердечная чакра-это святилище, а Брахман внутри-это идол.
Кришна говорит в "Бхагавад-Гите “(XVII, 6): "Те люди, которые совершают суровые аскезы, не предписанные Писанием, из-за лицемерия и эгоизма, побуждаемые желанием и привязанностью, которые терзают элементы (панчабхуты, или пять элементов) в теле, знают, что эти невежественные люди-демонические существа.”
Поклоняясь Ей, никто не должен причинять вреда своему телу, так как это равносильно причинению вреда Ей изнутри (хотя Она и не может быть ранена. Если человек развивает такое чувство единства с Божественным, осознание происходит автоматически). Ничего не достигается постом или другими аскезами. Но это не значит, что можно злоупотреблять. В конечном счете, только медитация вкупе с умеренностью ведет к Самореализации.
सुभकरी (682)
Можно лелеять сомнения, что, не следуя аскезе, Она может причинить вред. Чтобы избежать этой путаницы, Вак Богини поместили это имя сюда. Она всегда делает хорошие вещи для Своих преданных. Это имя говорит, что даже если Ей поклоняются несовершенно, Она делает только благоприятные вещи для своих почитателей. В конце концов, Она-Шри Мата. То, что требуется в Ее поклонении, - это истинная любовь к Ней. Одна только мысль о Ней приносит удачу.
Шива означает благоприятность. Она-супруга Шивы, и поэтому Она обеспечивает благоприятность.
शोभना-सुलभा-गतिः (683)
Это имя является продолжением предыдущего имени. Какой тип благоприятности Она дает? Это имя отвечает на этот вопрос. Шобхана - означает все благосклонное или благоприятное (основное значение-освобождение), сулабх - означает легкодоступное или достижимое, а гати - означает путь. Путь поклонения Ей легко обеспечивает спасение или освобождение. Технически Мокша отличается от спасения. В случае мокши душа возрождается после того, как некоторое время пребывает в спячке на небесах. Этот период его пребывания зависит от его положительного кармического счета. Если это исчерпано, душа рождается снова, чтобы пройти отрицательный кармический счет. Но в случае освобождения душа вечно освобождается от рождений и смертей, сливаясь с Брахманом.
Имя 462 Шобхана - означает воплощенную красоту, наделенную благоприятностью. Имя 972 это aśobhanā также означает красивый. Шобхан на Санскрите означает - сияющий, великолепный, прекрасный, прекрасный, хороший, благоприятный, счастливый, блестящий, блестящий и т. д. Вак Богини использовали шобхану три раза в этой Сахасранаме, и каждый из них передает различные значения.
Некоторые делят это имя на два имени: Шобхана и сулабха-гатих. Некоторые другие делят его на три имя: Шобхана, сулабха и агатих. Каким бы образом это имя ни было разделено, в Ее значении нет существенных изменений.
Говорят также,что тот, кто получил посвящение в мантры Панчадаши и Шодаши от правильного Гуру, не перерождается.
राज-राजेश्वरी (684)
Имена 684 по 689 начинаются с Раджа.
Она Ишвара для Брахмы, Вишну и Рудры, которые известны как Раджи или цари. Кубера, бог богатства, также известен как Раджа-Раджа. Поскольку он поклоняется Ей, Ее называют Раджа-раджешвари. Шива - это Раджараджешвара, а Его супруга-Раджараджешвари.
Ади Шанакара описывает Раджараджешвари в своей Шри мантре "Матрика Пушпамала" следующим образом. “Тот, у кого акшара hrīṁ как последнияя биджа каждой из трех кут Pañchadaśī мантры, тот кто любит saṃyā, вид умственной поклонения, тот, кто считает, что все живые существа Ее семья и поклоняются через haṁsa (аджапа-мантра) мантру Тантрического пути, тот кто в форме сострадания, известна как Kāmākṣī, которая познается через биджу śrīṁ (श्रीं) из śodaśī мантры (если śrīṁ добавляется к Pañchadaśī мантре, пятнадцать бидж Pañchadaśī, становятся шестнадцати буквенной śodaśī мантрой. Но в применении мантры Шодаши читается по-другому. Пожалуйста, обратитесь к имени 587), Та, кто находится в форме трех богов, Брахмы, Вишну и Рудры, и Та, кто получает огромное счастье в поклонении Шри Чакре, я кланяюсь этой Раджараджешвари.”
राज्य-दायिनी (685)
Rājya-dāyinī - означает того, кто дает право жить на территориях, подобных Вайкунтхе (обители Вишну) или Кайласе (обители Шивы). Поскольку Она является руководительницей Вселенной, назначение душ определяется Ею. Души с хорошим кармическим счетом покоятся в таких владениях, как Вайкунтха и Кайлас. Это не значит, что эти души не будут воплощены. Они родятся вновь после истечения срока их хорошего кармического счета. Этот процесс называется Мокша. Освобождение души-это другое, когда душа сливается с Брахманом, чтобы не рождаться снова. Освобождение может быть достигнуто только в том случае, если в кармическом счете нет баланса, хорошего или плохого. Если человек имеет худший кармический счет, его душа достигает ада, претерпевает страдания и рождается заново.
राज्य-वल्लभा (686)
Она-Раджараджешвари, царица цариц, способная управлять Вселенной. Брахма, Вишну, Рудра, Индра и другие боги и богини живут в Шри Чакре, обители Лалитамбики. Можно сказать, что Раджья в этих именах относится к Шри Чакре, где живут все боги и богини. Она-правительница Шри Чакры, обители всех богов и богинь. Это имя является подтверждением имени 684.
राजत्-कृपा (687)
Она-воплощение излучающего сострадание, первичного качества Шри Маты. Kṛpā - означает сострадание.
Rājapīṭha-niveśita-nijāśritā
राजपीठ-निवेशित-निजाश्रिता (688)
Она устанавливает своих преданных на тронах. В "Шри Деви Махатмье" (XV.19-21) говорится, что Она предлагала троны тем, кто предался Ей. Предлагая материальные блага, такие как троны, Она испытывает силу воли человека, чтобы противостоять материалистическим искушениям. Если кто-то предпочитает игнорировать такие материальные выгоды, Она дает им место в своих владениях. Именно так богам и богиням предлагали места в Шри Сакре. Пожалуйста, см. цитату из "Чхандогья-Упанишады" имя 693.
राजयलक्ष्मीः (689)
Вся Вселенная - это Ее Раджья или царство. Ее царство не имеет территорий, так как граница этой вселенной находится за пределами человеческого понимания и бесконечна. Она владеет всем богатством этой вселенной. Это имя берет свое начало от Раджараджешвари (684), поскольку только Верховная власть может управлять богатством Вселенной.
कोशनाथा (690)
Kośa - означает богатство правительства. Поскольку Она полностью контролирует различные Раджьйа или царства, Ее называют Кошанатха.
Коша также означает оболочки физического тела. Согласно философии Веданты, существует пять наложенных друг на друга слоев, покрывающих человеческую душу. Имя 428 говорил о пяти kośa-х, что означает оболочки или слои или покрытия. Это Прана-Майя коша, Мано-Майя коша, Виджнана-Майя коша, Ананда-Майя коша и Анна-Майя коша. Самоосвещающий Атман внутри нашего "Я" покрыт этими слоями или покровами. Она находится в форме этого Атмана.
चतुरङग-बलेश्वरी (691)
Caturaṅga - означает четыре. У нее есть могучая армия кавалерии, слонов, колесниц и пехоты. Внутренне это означает антахкарану (внутренние инструменты), состоящую из ума, интеллекта, совести (низший уровень сознания) и эго. В любом случае, Она управляет армией (внешней), а также антахкараной (внутренней). Антахкарана человека очень могущественна, как армия, и может разрушить хаос.
साम्राज्य-दायिनी (692)
Имя 685 - это Раджья-дайини, а это имя-Самраджья-дайини. Самраджья выше Раджьи. Раджья-это царство, управляемое царем или царицей, а Самраджья-это сочетание многих раджей или царств, известных как империя.
Предполагая, что царства Брахмы, Вишну и Шивы как Раджья, Ее владения, охватывают эти три мира. Брахма лока, Вайкунтха и Кайлас - это Шри Чакра. Она предлагает место в Шри Чакре тем, кто преданно поклоняется Ей. В Шри Чакре, между девятым и десятым фортами, обитают сиддхи (мудрецы и святые), читающие стихи в Ее честь. Поэтому Самраджья означает Шри Чакра.
Существует Ягья, называемая Раджасуя Ягья. Эта Ягья совершается только императорами и великими правителями. Того, кто совершил эту ягью, называют самратом. Она-дарующая Самрат, поскольку без Ее милости Раджасуя Ягья невозможна.
Тайттирия Упанишада (I. vi.2) говорит: "āpnoti svārājyam", что означает "осознание своей тождественности с Брахманом". Самраджья возможна для тех, кто установил свою идентичность с Брахманом. Они известны как Самореализованные личности.
सत्यसन्धा (693)
У Нее есть решимость по отношению к истине, поэтому Она определяет все, основываясь только на истине. Это имя говорит о важности Истины в Ее управлении. Клятвы, данные Ею, не могут быть побеждены никакой другой силой в этой вселенной. Она дает обет поддерживать эту вселенную как Шри Мата.
Чандогья Упанишада (VIII.i.5) говорит: что "satyakāmaḥ" означает любовь к истине и satyasaṅkalpaḥ, что означает преданность истине. Упанишада говорит ‘ " Это причина любви к Истине и причина преданности Истине. Если человек строго следует тому, что повелевает правитель страны, он может получить в награду какую-нибудь землю или даже поместье.’
Шримад Бхагавата (X. iii.25) говорит: "Мы ищем прибежища в тебе....суфлер правдивой речи, а также недифференцирующего видения, состоящего из Истины, которая является высшим средством достижения Тебя.’
Вишну Сахасранама 510 - это также Сатьясандха. Это имя придает огромное значение Истине.
सागर-मेखला (694)
Она носит пояс из океанов. Знаменитое изречение Катха Упанишад (I. ii.20) aṇoḥ aṇīyān mahataḥ mahīyān - означает, что Брахман меньше самого маленького и больше самого большого. Независимо от размера существ, все они происходят от Высшего "Я". В этом контексте это имя описывает Ее как большую, чем самая большая. Вот почему Вак Богини говорит об океанах, огромных водных объектах, образующих Ее пояс. Будучи повелителем вселенной, это имя говорит, что Она находится в форме Земли, одной из планет этой вселенной и всех водных объектов планеты Земля, образующих Ее пояс.
От имени 684 Раджараджешвари до этого имени описывались качества Раджараджешвари.
दीक्षिता (695)
Гуру может дать дикшу своим ученикам. Дикша также известна как посвящение. В культе Шри Видьи сначала начинается мантра, и в зависимости от прогресса ученика Дикша дается исключительно по усмотрению гуру. В это время ученику также присваивается имя дикши - Анандананда, Кришнананда и т. д. В принципе, все такие имена дикши заканчиваются Анандой, указывая на стадию блаженства. Как правило, Дикша дается на основе знания, которое требуется для осознания Брахмана. Это имя говорит, что Она дает дикшу своим ученикам в качестве Гуру. Ее статус Гуру уже обсуждался в имени 603 gurumūrtiḥ. Во время посвящения мантры грехи ученика уничтожаются. Будучи воплощением сострадания, Она дает дикшу своим преданным, чтобы освободить их от грехов. (Это толкование противоречит закону кармы, который также известен как Закон Господа, который гласит, что Брахман не отменяет своих собственных законов. Иногда поэтизация допускает такие типы описаний.) Это имя, вероятно, говорит, что Гуру, который посвящает, находится в Ее форме, как Шри Видья, и не делает различия между гуру, мантрой и деватой. Эти три объекта рассматриваются как единое целое.
दैत्य-शमनी (696)
Она-разрушительница демонов. Демоны означают злые силы (гнев, похоть и т. д.), действующие внутри, тем самым препятствуя самореализации. Она уничтожает такие злые силы. Сама мысль о Ней способна разрушить душевные невзгоды.
सर्व-लोक-वशंकरी (697)
Она покоряет все миры. Гаятри мантра говорит о трех мирах, bhūḥ bhuvaḥ и suvaḥ. Но мантра Брахма-Гайатри относится к семи мирам. Они bhūḥ, bhuvaḥ, suvaḥ, mahaḥ, janaḥ, tapaḥ и satyaṁ. Satya (истина) лока (мир) - это обитель Брахмана, а бхух-это земля. Человек должен перейти из низшего мира бхух в высший мир сатйах. Эти миры означают различные уровни сознания. Поскольку Она является Верховным правителем Вселенной,Ее власть подчинения подразумевается.
सर्वार्थ-दात्री (698)
Она-дарующая все человеческие желания. Существует особый способ вести человеческую жизнь через пурушартхи, что означает конец человеческой жизни. Цель становится полной только тогда, когда человек живет согласно пурушартхе, которая включает в себя Дхарму (праведность), Артху (богатство), Каму (желание) и Мокшу (освобождение). Они известны как чатурвидха пурушартхи. Буквально говоря пурушартхи означает "то, что ищут люди". Из этих четырех Дхарма и Мокша являются целью Вед, поскольку они объясняют их истинную природу и направляют человека к правильному пониманию этих двух. Поэтому эти двое считаются высшими среди четырех пурушартх и считаются духовными по своей природе. Две другие пурушартхи, Артха и Кама не обязательно означают более низкие значения. Но путь преследования этих двух имеет все значение. Если их преследуют со страстью и желанием, они становятся опасными, а если их преследуют с целью симпатического существования, они считаются благожелательными.
Это имя говорит, что Она является источником всех таких пурушартх. Она обеспечивает это как Верховная императрица или Раджараджешвари (имя 684) и Шри Мата (имя 1).
सावित्री (699)
Она находится в форме Деви Савитри. Гаятри мантра состоит из вйахрити бхух, бхувах и свах и двадцати четырех букв Гаятри мантры. Эта двадцатичетырех буквенная Гаятри мантра известна как Савитри.
Шива известен как Savitā, то есть Творец, а его жена-Sāvitrī. Солнце также известно как Савита и Савитри. Существует Упанишада, называемая Савитри Упанишада. Оно говорит, что Агни-это Савита, а воздух-это Савитри. Бог воды Варуна-Савита, а вода-Савитри. Воздух-это Савита, а Акаша-это Савитри. Поэтому можно понять, что Савита и Савитри-это объединенные факторы творения и означают Шиву и Шакти. В этойм имени к Ней обращаются как к Творцу. Эо имя также означает Ее чистоту, и поэтому Ей поклоняются все боги и богини. Чистота мысли и действия отражается на теле человека, особенно на Его лице, что делает его достойным поклонения.
सच्चिदानन्द-रूपिणी (700)
Она пребывает в форме Сат-Чит-Ананды. Эти три качества составляют Брахмана. Сат - означает существование, Чит - означает чистое сознание, а Ананда-бесконечное блаженство. На самом деле это не составляющие Брахмана, поскольку Брахман лишен каких-либо атрибутов. Они являются тремя аспектами Брахмана. Но на человеческом уровне они появляются как отдельные атрибуты из-за иллюзии или Майи. Они преуспевают один за другим во время духовного поиска. Во-первых, осуществляется существование, во-вторых, уровень сознания повышается до более высоких планов, очищая его, и, наконец, достигается блаженство. В этом причина осознания их как индивидуальных свойств в человеке. В Брахмане они остаются едиными, как единый аспект.
Это имя подтверждает Ее статус Брахмана.