ॐ
Шри Лалита Сахасранама Стотра
सद्गति-प्रदा
(201)
Она направляет своих преданных по правильному пути, чтобы достичь правильной цели (спасения). Цель-осознание Брахмана. Чтобы осознать Брахмана, нужно обладать высшим духовным знанием. Эти знания предоставлены Ей Самой. Она может только дать знание,но получение знания и действовать в соответствии с полученным знанием находится в руках Ее преданных. Садгати-это путь, по которому идут мудрецы. Это стадия, на которой разрушается невежество и преобладает только знание. Вишну Сахасранама имя 699. sadgatā.
Кришна объясняет это в Бхагавад Гите (ХVII.26). "Имя Бога Сат употребляется в смысле истины и благости. И слово Сат употребляется также в смысле похвального поступка.”
Линга Пурана (II.15.3) говорит: “Мудрые говорят о Шиве в форме Сат (существующего) и АСАТ (несуществующего).”
Сат означает всепроникающий и одновременно вечный и не вечный. Также говорится, что Сат и Асат относятся к проявленному и непроявленному.
सर्वेश्वरी (202)
Она является верховным правителем Вселенной и ведет существа к Брахману, как обсуждалось в предыдущем имени. Правитель-это тот, кто заботится о своих подданных. У Нее нет ни превосходства, ни равных, о чем говорится в имени 198. Следовательно, Она является верховным правителем.
सर्व-मयी (203)
Она существует во всех формах, вездесущая природа Брахмана. Уместно было бы сказать, что Она существует во всех душах. Без души жизнь не может существовать. Как уже говорилось, душа отличается от Брахмана. Соединение души и Брахмана - это созидание, поддержка и растворение. Сарва может также означать тридцать шесть таттв, или принципов, обсуждаемых далее в этой книге.
सर्व-मन्त्र-स्वरूपिणी (204)
Она является воплощением всех мантр. Это одна из причин, почему тантра шастра основана на Ее различных формах, поскольку мантры играют жизненно важную роль в тантрических ритуалах. Говорят, что все мантры расположены вокруг мантры Панчадаши, которая является центром всех мантр.
Это имя также может быть истолкована таким образом. В санскрите есть пятьдесят одна буква. Все эти пятьдесят одна буквы сплетены вместе в виде гирлянды и носят Ее. Поэтому любая мантра должна исходить из этих букв. Именно по этой причине Ее называют Sarva-mantra-svarūpiṇī. Это имя и следующее являются продолжениями предыдущего имени.
सर्व-यन्त्रात्मिका (205)
Она находится во всех янтрах. У разных богов и богинь есть разные янтры. Янтра-это обычно металлическая пластина, сделанная из золота, серебра или меди или их комбинаций, в которой несколько линий пересекаются друг с другом. Сила мантры вливается в янтру посредством ритуалов. Эти янтры представляют соответствующих богов. Правильно освященная Янтра становится могущественной, и ее сила возрастает вместе с увеличением количества мантр. Поскольку Она является sarva-mayī (имя 203), говорят, что Она присутствует во всех янтрах.
सर्व-तन्त्र- रूपा (206)
Она является в виде всех тантр. Существуют различные типы тантр и Она является координационным центром всех эти тантр.
[Дальнейшее чтение по тантре: Тантра-это класс работ, обучающих мистическим формулам (в основном в форме диалогов между Шивой и Шакти и, как говорят, относится к пяти предметам, 1. творение, 2. разрушение мира, 3. поклонение богам, 4. достижение всех объектов, особенно шести сверхчеловеческих способностей (сиддхи) 5. четыре способа соединения с Высшим Духом посредством медитации. Тантру можно определить как практику, направленную на то, чтобы получить доступ к энергии просветленного сознания Брахмана, которая течет по вселенной, давая ее созданиям жизнь и потенциальное спасение. Люди, в частности, наделены способностью реализовывать эту цель посредством стратегий воплощения, т. е. заставлять эту божественную энергию концентрироваться в том или ином или своего рода шаблоне, сетке или макрокосме – до интернализации в индивидуальный микрокосм или отождествления с ним.
Тантра обычно рассматривается как верования и практики, которые, исходя из принципа, что вселенная, которую мы переживаем, есть не что иное, как конкретное проявление божественной энергии Брахмана, создающей и поддерживающей эту вселенную, стремятся ритуально присвоить и направить эту энергию в пределах человеческого микрокосма творческим и эмансипаторным путем.]
मनोन्मनी (207)
Она находится в форме manonmanī (вне восприятия). Между Аджна чакрой и Сахасрарой есть восемь меньших чакр, а одна, чуть ниже Сахасрары, называется manonmanī. Она также известна как unmani. Поскольку эта чакра ближе к Сахасраре, где она собирается соединиться со Шивой, в manonmanī не происходит никакой деятельности, которая находится вне времени и пространства. Это последняя точка, где Она известна как Шакти. На следующей стадии Сахасрары Она становится Шива-Шакти. Эта точка также известна как рот Рудры. В Шри Рудраме одна из форм Шивы называется Манонмана, а его жена-Манонмани. Существует мудра, называемая манонмани, которая используется на продвинутых стадиях медитации. Когда используется эта мудра, человек почти теряет сознание, готовый слиться с Всевышним. В этом состоянии триада медитации, медитирующий и объект медитации растворяются, образуя высшее единство, и поток амброзии реализуется.
Шива известен как Манонмана. Сверх-ментальная Шакти Парамашивы в своем изначальном движении к проявлению, через неотделимое от него, известна как unmanā или unmanī. Это вне времени и пространства и неизмеримо.
माहेश्वरी (208)
Жена Махешвара, форма Шивы. Маханараньяна Упанишад (XII.17) говорит: «Он - Верховный Господь, кто запредельный ॐ, которое произносится в начале чтения Вед и который растворяется в первопричине во время созерцания». Его жена - Махешвари. Махешвара форма Шивы - это Высшая форма. Он находится за пределами трех гун саттвы, раджаса и тамаса. Линга форма Шивы - это форма Махешвары. Liṅga Purāṇa говорит, что все божества присутствуют в форме Линги Шивы, подобной Шри Чакре.
महादेवी (209)
Шива также известен как Махадева, его лунная форма (это, как говорят, восьмая форма Шивы. Его жена-Рохини, а их сын-Будха, планета Меркурий), а его жена-Махадеви. Маха также означает Всевышний. Она-Всевышний, и поэтому ее называют Махадеви.
Шива имеет восемь форм, и они – 1. Сарва-земная форма, 2. Бхава-водная форма, 3. Рудра-огненная форма, 4. Югра-ветровая форма, 5. Бхима-водная форма, 6. Пашупати-форма души, 7. Ишана - форма солнца и 8. Махадева-лунная форма. Эти восемь форм Шивы - его космические формы (Линга Пурана).
Уместно отметить, что и Шива, и Шакти имеют Луну в своих коронах. Луна указывает на два качества: одно-это ее хладнокровие, а другое-разум.
महालक्ष्मी (210)
Великая (Маха) жена Вишну. Шива проявляется в форме Вишну для поддержания, а его жена-Махалакши. Линга Пурана говорит, что Махалакшми-Мать Вселенной. "Пусть Лакшми, наделенная всеми качествами, обладающая всеми тремя качествами, являющаяся благостью, которая дарует все и которая вездесуща, развеет мой грех” - это гимн в Линга-Пуране. Махалакшми также означает девочку тринадцати лет. Махалакшми поклоняются в каждый 13-й лунный день (трайодаша) с Ее биджей (śrīṃ- श्रीं), не будет недостатка в процветании и благоприятности.
मृडप्रिया (211)
Шива также известен как Мритан, в Его саттвической форме. Поскольку Она любит Шиву, Ее называют Мридаприя. Мрида означает счастье, качество Саттва-Гуны, проявляя сострадание или милосердие, Милостивый и прийа означает дорогой. Это имя означает, что Шива ласкает эту вселенную и как Его жена, Она любит этот акт Шивы. В конце концов, Она-верховная Мать.
महारूपा (212)
У Нее великая форма. Следует отметить, что все эти имена начинаются с Маха, указывающей на Ее Высшую высоту. Кришна объясняет эту высшую форму так: "Вся материальная субстанция, называемая Брахманом, является источником рождения, и именно этот Брахмана я оплодотворяю, делая возможным рождения всех живых существ" (Бхагавад-Гита. ХIV.3).
Мундака Упанишада (I. i.9) говорит: “asmadetadbrahma nāma rūpamannaṃ ca jāyate”, что означает, что из этого Брахмана (parā Brahman) возникает этот Брахман (aparā) с именем, формой, пищей.- У нее такая форма Махата. Эта высшая форма Махата является причиной творения.
Махат означает изобилие. Это также относится к Буддхи, или интеллекту, или интеллектуальному принципу. (согласно философии Санкхьи, второй из двадцати трех принципов происходит от Пракрити и так называется, как великий источник ahaṃkāra, "я" (эго), и Манас - "ум".)
महापूज्या (213)
Ей поклоняются великие души, такие как святые и мудрецы. Святые и мудрецы обладают большим знанием, чем большинство полубогов и богинь. Они не будут поклоняться никому, если они не достойны поклонения. Есть толкования, говорящие, что Брахма, Вишну, Шива поклоняются еЕй. Это означает, что боги, которым были поручены различные обязанности, поклоняются Ей. Это еще одно подтверждение Ее превосходства.
Есть ссылки на богов, богинь и других, которые поклоняются Ей, используя мантры, металлы и драгоценные камни.
1.Шива - мантра, 2. Брахма - камень, 3. Вишну - синий камень, 4. Кубера-золото, 5. Вишведевас - серебро, 6. Ваю - медь, 7. Васу - бронза, 8. Варуна - кристалл, 9. Агни - драгоценные камни, 10. Шакра - жемчуг, 11. Сурья – коралл, 12. Сома - Ляпис, 13. Планеты - лазурит, 14. Асуры - жесть, 15. Пишачи - адамант, 16. Матрганы-железо.
महापातक-नशिनी (214)
Она уничтожает великие грехи. Существуют определенные правила искупления грехов. Грехи совершаются сознательно и неосознанно. Нет никакого средства от совершения греха сознательно. Самый страшный грех-это brahmahatyā, что означает убийство того, кто является выразителем Вед. Говорят, что нет никакого средства от этого греха. За такие грехи увеличивают кармический счет, и соответственно человек должен претерпеть страдания либо в самом этом рождении, либо в последующих рождениях. (Изучение карты рождения покажет, есть ли у человека такие кармические недуги, основанные на 5-м и 9-м домах. Хотя для искоренения таких недугов предписаны различные средства, лучшее средство-накормить достойных бедных и голодающих животных. Говорят, что для brahmahatyā доши нет никакого лекарства.) Человек должен непременно претерпеть страдания за такие грехи, совершенные либо в этом рождении, либо в предыдущих рождениях, и такие страдания не могут быть смягчены выполнением средств защиты. Это имя говорит, что Она может отпустить даже самые страшные грехи своих преданных.
महा-माया (215)
Майя означает иллюзию. Она известна как mahā-māyā svarūpinī. Вся Вселенная функционирует на основе Майи или иллюзии. Если Она не распространит Свое влияние Майи на этот мир, то не будет никакой деятельности вообще. Ее чары Майи заставляют нас искать Брахмана, Ее другую форму, prākaśa vimarśa mahā-māyā svarūpinī. Даже мудрецы и святые не являются исключением из Ее чар Майи. Интенсивность Майи ощущается в зависимости от кармы. Биджа "hrīṁ (ह्रीं)" называется Майя Биджа (см. обсуждение Панчадаши мантры ).
{Дальнейшее чтение о Майе: В философии Адвайты (недуализм) для некоторых мыслителей термины Майя и авидья означают одно и то же. Но некоторые адвайтисты различают их и говорят, что Майя является вспомогательным средством для Ишвары, а авидья-вспомогательным средством для души. Основная функция Майи-проекция, проецирование Брахмана в различных формах и проявлениях. Но авидья может как скрывать, так и проецировать, но покрывать-это главная функция авидьи. По мнению одних, субстратом авидьи является душа, а по мнению других, авидья пребывает в Брахмане.
Корень Майи - mā, что означает "измерять". Бесконечный Брахман предстает как бы измеренным благодаря действию Майи. Корень mā также означает, ведущий к идеалу иллюзорного облика. Слово майя можно разделить на mā + yā. Тогда это означает то, чего нет, но кажется, что есть.
Майя считается Шакти, атрибутом Брахмана. Брахман по существу лишен атрибутов и известен как Ниргуна Брахман. Но с точки зрения Майи, это Сагуна-Брахман или с атрибутами. Подобно тому, как маг с помощью своей магической силы создает множество вещей, которыми он на самом деле не обладает, так и Брахман с Майей Шакти проецирует внешний вид мира. Как вещи, вызванные магом, ложны, так и проецируемый мир в конечном счете ложен.
Феноменальный мир-это просто иллюзия или майя. На самом деле его не существует. Она кажется существующей только из-за внешних объектов, которые связаны в "я", за пределами ума. Это не что иное, как просто иллюзорная проекция Атмана.}
महा-सत्त्वा (216)
Саттва - это одна из трех гун, две другие-раджас и тамас. Из этих трех саттва-гуна является высшей. Когда эта гуна доминирует в человеке, он не может совершать никаких грехов ни сознательно, ни бессознательно. Она выбирает этих людей, чтобы излить на них Свою особую благодать. Здесь Она упоминается как воплощение качеств саттва-гуны, таких как понимание реальности, излучение положительной энергии от самого себя, умственная и физическая сила, обусловленная положительными вибрациями и т. д.
महा-शक्तिः (217)
Шакти означает энергию. Благодаря своей саттвической гуне Она обладает высшей энергией, с помощью которой управляет Вселенной. Вселенная функционирует только с энергией Брахмана. Например, гравитационная сила, которая удерживает планеты на месте, тем самым избегая столкновения и возникающего в результате великого растворения. Поэтому Она Своей высшей энергией удерживает эту вселенную на плаву.
महा-रतिः (218)
Она дарит огромное счастье и радость Своим преданным. (рати - означает удовольствие, наслаждение, восхищение, любовь). Это возможно, потому что у Нее есть такая потенциальная энергия, полная счастья и восторга. В конце концов, Она-воплощение благоприятности. Ее форма, Ее сияние, Ее качества, Ее высшая забота (быть Шри Мата или Божественной Матерью) - все это ведет к счастью, когда человек искренне размышляет о Ней. Есть и другая причина для этого. Шива известен своей благоприятностью. Его жена также полна благоприятности, поскольку Она всегда с ним. 998-е имя этой Сахасранамы является Шри Шива, что означает благоприятность. Имя 53 - это Шивā.
महा-भोगा (219)
Она-воплощение безмерного счастья. Все, что преобладает в этой вселенной, является для Нее богатством, поскольку Она управляет Вселенной.
महैश्वर्या (220)
Она изображает всепроникающий атрибут Брахмана, проявление Вселенной. Это называется vibhūti, сверхъестественное великолепие Брахмана. Она-svātantryaya śakti (сила независимости, Абсолютной свободы, Вимарша Шакти) Шивы, и Она проявляет вселенную через эту силу.
Кришна говорит в "Бхагавад-Гите “(X. 18, 19):"Нет предела моему величию. Я-универсальное "Я", сидящее в сердце всех существ; поэтому Я один являюсь началом и серединой, а также концом всех существ.”
Iśvaryā означает богатство, богатство в форме Ее милости.
महा-वीर्या (221)
Есть несколько значений для слова vīrya. Обычно это означает мужество, силу, блеск, достоинство, энергию и т. д. Она является резервуаром всех этих качеств, и Она предоставляет эти качества своим преданным в зависимости от глубины преданности.
महा-बला (222)
Бала означает силу. Она могущественна, это качество Брахмана. Но, основываясь на объяснении, данном в имени 219, только Ее мысль дает комфорт, богатство, мужество и т. д. Вак Богини описывают качества Брахмана через эти имена. Брахман объясняется двумя способами. Человек отрицает, говоря, что это не Брахман, или что это не Брахман. Другой - это утверждение определенных атрибутов, таких как мужество, благоприятность, интеллект, счастье и т. д. Но в действительности Брахман должен быть осознан из ничего.
महा-बुद्धिः (223)
Она-олицетворение интеллекта. Разум - это еще одно качество Брахмана. Интеллект можно объяснить как знание того, что объясняет все остальное. Чандогья Упанишад (VI.1.3) говорит: “То учение, посредством которого то, о чем никогда не слышали, становится услышанным, то, о чем никогда не думали, становится мыслью, то, что никогда не знали, становится известным. "Такой разум может быть дан только Ей,и именно поэтому Ее называют mahā-buddhiḥ.
{Дальнейшее чтение о Буддхи: Буддхи-это продукт ума. В процессе эволюции сначала возникает антахкарана. Антахкарана действует внутренне, в отличие от других таттв, которые действуют внешне через чувства. Антахкарана состоит из ума и его модификаций. Это Читта (индивидуальное сознание), Буддхи (интеллект), Манас (ум) и ахамкар (эго). Читта-это искаженное отражение чистого сознания. Остальные три, Буддхи, Манас и Ахамкар, очень тонки по своей природе. Буддхи также известен как Махат. Махат буквально означает Великий. Это источник ума и эго. Это причина феноменальной Вселенной. Она не только помогает постичь материальный мир, но и помогает установить общение с Брахманом. Без интеллекта Брахман никогда не может быть осознан. Шветашватара Упанишад (VI.5) говорит: “Это невежество ведет к тому, что мы рождаемся снова и снова."Невежество может быть побеждено только интеллектом.}
महा-सिद्धिः (224)
Она-высшая форма достижения. Сиддхи означает высшее блаженство, блаженство, блаженство, полное освящение, окончательное освобождение, полученное через покаяние. Есть восемь важных сиддх, известных как сверхчеловеческие силы или аштама сидххи (аштама означает восемь). Эти восемь сидххи - это aṇimā, laghimā, prāptiḥ, prākāmyam, mahimā, īśitvaṃ, vaśitvaṃ, kāmāvasāyitā.
Кришна говорит в Уддхава Гите (X. 3) "Те, кто сведущ в сосредоточении и йоге, называют силы восемнадцатью. Восемь из них относятся ко мне, а остальные десять-к совершенству саттвы. Уменьшение, необъятность, легкость тела (Анима, Лагхима, Махима), связь бытия с его органами, называемая достижением (Праптих), способность получать наслаждение от всего услышанного или увиденного (prākāmyam), оказывать влияние на все, называемое господством (īśitvaṃ), непривязанность к объектам чувств, называемым самоконтролем (vaśitvaṃ) и исполнение любого желания (vaśitvaṃ) считаются моими естественными силами.”
Но эти сверхчеловеческие силы ничтожны для истинного преданного. Несомненно, она дарует своим преданным, которые следуют путем медитации, эти Аштама сиддхи, но истинный преданный не беспокоится об этих сверхчеловеческих силах и сбрасывает эти иллюзорные силы с единственной целью-осознать Ее.
महा-योगेश्वरेश्वरी (225)
Она является правителем йоги и ищет великих йогов. Йога - это практика, посредством которой индивидуальное сознание сливается с универсальным сознанием. Йога означает объединение. Это союз тела, ума и духа. Те, кто достиг этого состояния, называются йогами. Такие йоги ищут Ее благословения через медитацию, чтобы оставаться настроенными на Нее.
महा-तन्त्रा (226)
Тантра-это способ поклонения. Она сама-великая тантра, или все тантры ведут к Ней.
{Дальнейшее чтение о тантре: Практика ритуалов строго в соответствии с процедурами, изложенными Тантра Шастра, даст более быстрый эффект, чем следование процедурам, изложенным Ведой Шастра. Нельзя сказать, что тантрические ритуалы отвергаются Ведами, поскольку Атхарва Веда обсуждает определенные ритуалы, включая использование различных трав. За исключением нескольких ритуалов, некоторых трав и амулетов, Атхарва Веда не обсуждает никаких сложных тантрических практик. Поэтому не следует считать, что тантрические ритуалы имеют печать и авторитет Вед. Тантра-Шастры были неправильно истолкованы, заставляя других неодобрительно относиться к установленным процедурам. Существует много неверных представлений о Тантра-шастрах. На самом деле ритуалы, установленные Тантра-шастрами, являются более жесткими и требуют огромных страданий и жертв для достижения желаемых результатов. Основными компонентами Тантры Шастры являются Мантра и Янтра. Сама тантра-это сочетание различных научных факторов. Например, астрономия, астрология, анатомия, изучение трав (аюрведа), геометрия (для рисования янтры) и т. д. являются определенными основными принципами Тантра-Шастры. Нужно быть лучше информированным для практики тантрических ритуалов. Одним из важных факторов Тантрического ритуала является поклонение форме Богини в противоположность учению Упанишад. Говорят, что все Тантра-Шастры были рассказаны Парвати Ее супругом Шивой. Сам Шива говорит, что в Калиюге Тантра Шастра работает лучше, чем другие Шастры. Трудно проследить происхождение Тантры Шастры. Но она распространена в большинстве азиатских стран, таких как Индия, Китай, Япония, Тибет и т. д. Буддизм также имеет мантры тантрической природы, как и Индуизм.
Важность Ведических ритуалов утрачивается просто потому, что в настоящее время никто не в состоянии следовать предписанным Ведами процедурам, поскольку они являются сложными. Чистота ума и тела имеет первостепенное значение в ведических ритуалах в отличие от тантрических ритуалов, хотя тантра также устанавливает свои собственные правила чистоты. Опять же, мантры, предписанные Ведами, отличаются от мантр, предписанных тантрами. Ведические мантры могут не обладать той же силой, что и тантрические мантры в сегодняшнем сценарии. Тантра Шастры, даже сегодня хранятся как тщательно охраняемая тайна в основном по двум причинам. Если процедуры соблюдаются должным образом, эффект от таких ритуалов неизбежен. Вполне возможно, что некоторые практикующие могут использовать это в деструктивных целях. Во-вторых, человек, который знает все тантрические ритуалы, не хочет делиться своими приобретенными знаниями с кем-то другим исключительно из-за эго.
Отношения учитель-ученик (гуру-шишья) являются наиболее важным фактором в Тантра-шастре. Учитель всегда выбирает своих учеников. Как только выбор сделан гуру, ученик сначала посвящается в мантру. Только гуру решает природу мантры, которая должна быть инициирована. Большинство тантрических мантр посвящено Шакти. На самом деле, некоторые называют само поклонение Шакти тантрическим ритуалом. Но на самом деле это не так, поскольку Шакти поклоняются и Веды, и Тантры. Идея, стоящая за поклонением Шакти, - это Ее кинетическая природа, и во-вторых, Ее ласково называют "Ма", что означает мать, которая способна исполнять желания своих детей. Процедура инициации мантры не является простой формальностью, но сопровождается рядом ритуалов. Каждый ученик будет иметь различные мантры. Эти мантры должны читаться на установленное количество раз. Как только это будет сделано, последуют другие формальности. Разница в интерпретации тантры заключается только в так называемых других формальностях.}
महा-मन्त्रा (227)
Она является воплощением всех мантр. Все мантры происходят из пятидесяти одной буквы санскрита. Эти пятьдесят одна буква носят на шее в виде гирлянды, и все мантры происходят из этой гирлянды. Это имя может также означать Ее мантры Панчадши и Шодаши, которые считаются высшими среди всех мантр.
{Дальнейшее чтение о мантрах: В тантрической философии мантры играют очень важную роль, поскольку тантризм придает большее значение силе слов (известной как vāc). Vāc в основном отождествляется с Шакти. На санскрите каждая буква или сочетание букв известно как Биджа, и ряд Бидж составляют мантру. Биджа объясняется как мистическая буква или слог, который составляет существенную часть мантры любого божества. Биджа также объясняется как первопричина или принцип, источник или происхождение. Биджа подобна семени. Эффект мантры можно сравнить с проявлением гигантского дерева из крошечного семени. Тантризм устроен таким образом, что он вливает звуковую энергию в мантры, которые проявляются любым способом, для которого они используются. Мантры не заряжаются энергией от простого мирского повторения. Процедуры возбуждения мантр подробно рассматриваются в различных текстах тантры. Характерной особенностью Тантры Шастры является соответствующее использование сил мантры. Каждый ритуал, используемый в Тантре, сопровождается формированием мантры. Силы мантр настолько велики, что они могут стать полностью функциональными, если они произносятся предписанным образом. Мантры - это продолжение божественной энергии, ограниченной либо конкретным божеством, либо Брахманом, либо Абсолютом, в зависимости от используемых мантр. Например, Панчадаши и Шодаши способны обеспечить только окончательное освобождение души. Выбор мантры обычно решает гуру, в зависимости от амбиций и способностей ученика.}
महा-यन्त्रा (228)
Для этого имени возможны две интерпретации. Маха-Янтра может означать Шри Чакру, среди которой Она живет. Шри Чакра считается Верховной из всех янтр, следовательно, Маха-Янтра. Во-вторых, сама Ее форма представляет Шри чакру.
{Дальнейшее чтение по янтре: Если тантру, мантру и янтру заставить действовать в унисон, результаты достигаются гораздо быстрее. В частности, сочетание мантры и янтры является необходимым условием для достижения преимуществ, как молитва. Янтра - это не что иное, как схема, в основном содержащая пересекающиеся линии и Биджи. должным образом освященная Янтра становится прибежищем заинтересованного божества и становится освященным энергетическим источником, через который практикующий может установить космологический контакт с заинтересованным божеством. Существуют различные предпосылки для формулирования янтры, такие как материалы для письма, чернила, тип используемых ручек, благоприятное время и т. д. Освященная Янтра должна храниться тайно в освященном месте, так как эти янтры излучают божественную энергию. Астрологические средства также возможны с помощью правильной янтры и мантры.}
महासना (229)
Асана означает место. Она имеет большое место-это буквальный смысл. Ее асана является седалищем тридцати шести таттв-Ш. третья Нама уже говорила о ее телесном седалище.
{Дальнейшее чтение по 36 таттвам или принципам: 1, 2, 3, 4. антахкарана, которая включает в себя ум, интеллект, сознание и эго. 5, 6, 7, 8, 9. Органы восприятия или когнитивные органы чувств (гьянедрия-с), ухо, кожа, глаз, язык и нос. 10, 11, 12, 13, 14. Когнитивные способности или танматра-с, звук, осязание, зрение, вкус и обоняние. 15, 16, 17, 18, 19. Органы действия, известные как karmendriyā, рот, ноги, руки, орган выделения и орган продолжения рода. 20, 21, 22, 23, 24. Способности к действию, речи, движению, удержанию, выделению и продолжению рода. (От 1 до 25 известен как Атма таттва.) 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31. Время (прошлое, настоящее и будущее), niyati (порядок следования), kalā (побуждает к действию), Видья (побуждает к разуму), rāgā (желание), puruśā (душа), Майя (иллюзия, вызывающая невежество) (с 25 по 31 известный как Видья таттва.) 32, 33, 34, 35, 36. Шуддхавидья (побуждает к действию больше разума), Ишвара (побуждает к действию больше разума), Sadhāśiva (побуждает к разуму и действию в равной пропорции), Шакти (побуждает к действию), Шива (побуждает к чистому знанию).}
महा-याग-क्रमाराध्या (230)
Поклонение шестидесяти четырем йогиням (полубогиням, которые являются Ее помощницами) называется mahā-yaga и, если оно выполняется в соответствии с установленными процедурами, дает немедленные результаты. Это поклонение подпадает под категорию Тантра Шастры, как Нававарана Пуджа.
В Шри Чакре каждой из восьми Аваран руководит йогини. Говорят, что у каждого из этих йогинь есть восемь заместителей, что составляет шестьдесяти четырем йогиням. Йогини объясняются как полубоги, присутствующие при Шиве и Шакти.
Есть и другая интерпретация. Существует восемь форм Бхайравы, известных как Ашта Бхайрава. Их супруги известны как Ашта мата. У них рождается шестьдесят четыре Бхайравы и шестьдесят четыре Йогини.
{Имена шестидесяти четырех йогинь: (имена йогинь отличаются от текста к тексту.) 1. Brahmāni, 2. Candikā 3. Raudrī, 4. Gauri, 5. Indrānī, 6. Kaumāri, 7. Bhairavī, 8. Dusgā, 9. Nārasimhī, 10. Kālikā, 11. Cāmundā, 12. Śiva-dūtī, 13. Vārāhī, 14. Kauśikī, 15. Mahā-iśvari, 16. Śankari, 17. Jayanti 18. Sarva-maṇgalā, 19. Kāli, 20. Karālini, 21. Medhā, 22. Śivā, 23. Śākambari, 24. Bhīmā, 25. Śantā, 26. Bhramāri, 27. Rudrāni, 28. Ambikā, 29. Kśamā, 30. Dhātri, 31. Svahā, 32. Svadhā, 33. Parnā, 34. Mahāundarī, 35. Ghora-rūpā, 36. Mahā-kāli, 37. Bhadra-kāli, 38. Kapālini, 39. Kśemakari, 41. Candrā 42. Candrāvāli, 43. Prapancā, 44. Pralayantikā, 45. Picuvaktrā, 46. Piśāci, 47. Priyankari, 48. Bāla-vikarmī, 49. Bāla-pramanthani, 50. Madana-unmanthani, 51. Sarvabhūtā-damani, 52 Umā, 53. Tārā, 54. Mahā-nidrā, 55. Vijayā, 56. Jayā, 57. Śaila-putrī, 58. Zayanti, 59. Dusjayā, 60. Jayantikā, 61. Bidāli, 62. Kūśmāndī, 63. Katyāyani, 64. Mahāgauri.}
महा-भैरव-पूजिता (231)
Ей поклоняется великий Бхайрава. Бхайрава означает "высшая реальность". Слово Бхайрава состоит из трех слогов - bha + ra + va. Bha означает бхарана, акт поддержания; ra означает ravana, акт ухода или растворения, а va означает варана, акт творения. Эти три действия являются действиями Брахмана. Бхайрава форма Шивы рассматривается как высшая форма, поскольку это сочетание Его Пракаши и Вимарши формы (Пракаша является Самоосвещающим и Вимарша проявляет всю Вселенную с этим светом). Другими словами, форма Бхайравы - это объединенная форма Шивы и Шакти, или Бхайравы и Бхайрави. Все космическое проявлени имя 999).
महेश्वर-महाकल्प-महाताण्डव-सक्षिणी (232)
Шива яростно танцует во время Великого растворения (mahākalpa), и никого нет вокруг, кроме Лалитамбики, которая просто стала свидетелем этого ужасного действияа Шивы. Великое растворение означает, что Вселенная перестает существовать и не остается ничего, кроме Шивы и Шакти. Растворение называется Четвертым актом Брахмана, остальные три-созидание, поддержание и разрушение. Обращает на себя внимание различие между разрушением и растворением. Разрушение - это переселение души. Душа покидает тело, чтобы родиться заново. Смерть существует только для физического тела. Растворение, уничтожение или потоп означают смерть всего физического тела, а также всех душ. Когда происходит растворение, ничего не существует. Все растворяется в Шиве в присутствии Шакти, которая является свидетелем великого растворения.
В некоторых текстах Каларатри упоминается как жена Бхайравы. Каларатри Деви является одновременно разрушительницей и защитницей. Ее мантра считается чрезвычайно мощной и, как говорят, дает немедленные результаты (см. имя 491 для получения дополнительной информации о Каларатри).
महा-कामेश-महिषी (233)
Супруга Маха Камешвары известна как Маха Камешвари. Махиши означает царица, царица Шивы. Вак Богини после описания великого и ужасного растворения сразу же упоминает о благоприятной сцене, форме Камешвари Lalitāmbikā. Но кто такая эта Камешвари? Следующее имя отвечает на это.
महा-त्रिपुर-सुन्दरी (234)
Она описывается как самая красивая женщина из трех миров. Три мира-это vyāhṛti (bhūr, bhuvaḥ, svar) Гаятри мантры. Значение формы Трипурасундари - это стадия садхаки, на которой знание, познающий и познаваемое сливаются вместе, образуя одну единую сущность, Брахмана. Она производит все вещи, которые находятся в тройном состоянии. Это называется Самореализацией.
चतुः-षष्ट्युपचाराढ्या (235)
Ей поклоняются с помощью шестидесяти четырех (chatuḥ-ṣaṣṭi) типов метафорических выражений, которые называются упачар. Например, предлагая Ей благовония, цветы, браслеты, веер и т. д. Ей было предписано шестьдесят четыре таких подношения. Это имя рассказывает о ритуале Пуджи.
चतुःषष्टि-कलामयी (236)
Она находится в форме шестидесяти четырех видов искусств. Kalā означает искусство. В Тантра-шастрах существует шестьдесят четыре вида искусств, и нет никаких конкретных доказательств, подтверждающих или опровергающих эти шестьдесят четыре вида. Но эти искусства происходят из Аштама сиддхи (восьми сверхчеловеческих сил). Сам Шива говорит Парвати об этих искусствах. Саундарья Лахари (стих 31) говорит, что Catuḥ-ṣaṣṭyā tantraiḥ sakalam означает, что эти шестьдесят четыре тантры составляют все. В приведенном выше стихе говорится "Обманув всю Вселенную с помощью шестидесяти четырех тантр, которые посвящены созданию различных сиддх, относящихся к каждой из них, Господь Дживы (души) снова принес в эту вселенную, благодаря вашему принуждению, вашу мантру (Панчадаши), которая является единственным средством достижения, сама по себе всех объектов человеческих желаний."Эти тантры происходят из мантры Панчадаши и достигают своей кульминации в мантре Панчадаши. Это очевидно из того факта, что тот же самый стих Саундарьи Лахари говорит "idam te tantram", возможно, имея в виду мантру Панчадаши, которая объявлена в следующем стихе Саундарьи Лахари. Поскольку между ней и Панчадаши-мантрой нет различия, говорят, что Она имеет форму всех шестидесяти четырех видов Тантрического искусства.
Ниже приведены шестьдесят четыре искусства: gītam, vādyam, nṛtyam, nātyam, ālekhyam, viśeṣaka-cchedyam, taṇḍula-kusuma-balivikārāḥ, puṣpāstaranam, daśana-vasanāṅgarāgāḥ, maṇi-bhūmikā-karma, śayana-racanam, udaka-vādyam, udaka-ghātaḥ, citrā_yogāḥ, mālya-granthana-vikalpāḥ, keśa-śekharāpīḍayojanam, nepathya-yogāḥ, karṇa-pattra-bhaṅgāḥ, gandha-yuktiḥ, bhūṣaṇa-yojanam, indrajālam, kaucumāra-yogāḥ, hasta-lāghavam, citraśākāpūpa-bhakṣya-vikāra-kriyā, pānaka-rasarāgāsava-yojanam, sūcīvāpa-karma, vīṇā-ḍama-ruka-sūtra-krīḍā, prahelikā, pratimā, durvacakayogāḥ, pustaka-vācanam, nāṭakākhyāyikā-darśanam, kāvya-samasyā-pūraṇam, paṭṭikā-vetrabāṇa-vikalpāḥ, tarkū-karmāṇi, takṣaṇam, vāstu-vidyā, rūpya-ratna-parīkṣā, dhātu-vādaḥ, maṇi-rāga-jñānam, ākara-jñānam, vṛkṣāyur-veda-yogāḥ, meṣa-kukkuṭa-lāvaka-yuddha-vidhiḥ, śuka-sārikā-pralāpanam, utsādanam, keśa-mārjana-kauśalam, akṣara-muṣṭikā-kathanam, mlechitaka-vikalpāḥ, deśa-bhāṣā-jñānam, puṣpa-śakaṭikā-nimitta-jñānam, yantra-mātṛkā, dhāraṇa-mātṛkā, saṃpāṭyam, mānasī_kāvya-kriyā, kriyā-vikalpāḥ, chalitakayogāḥ, abhidhāna-koṣa-cchando-jñānam, vastra-gopanāni, dyūta-viśeṣaḥ, ākarṣaṇa-krīḍā, bālaka-krīḍanakāni, vaināyikīnāṃ-vidyāṇāṃ-ñānam, vaijayikīnāṃ-vidyānāṃ-jñānam. Однако, список варьируется от текста к тексту.
महा-चतुः-षष्ति-कोटि-योगिनी-गन-सेविथा (237)
Mahā-catuḥ-ṣaṣti-koṭi означает шестьдесят четыре крора, или 640 миллионов. Yoginī-gana являются полубогинями. Ей поклоняются 640 миллионов полубогинь, также известных как йогини. В Шри Чакре есть восемь Матрка Деви (также известных как Ашта мата), таких как Брахми, Махешвари, Каумари, Вайшнави, Варахи, Индрани, Чамунда, Махалакши. Ашта маты имеют восемь заместителей, называемых йогини, которые составляют шестьдесят четыре йогинь. Каждый из этих шестидесяти четырех йогиниь имеет один крор или десять миллионов сопутствующих йогинь. Таким образом, расчет 640 миллионов йогинь получен. Эти йогини занимаются различными аспектами управления Вселенной.
В Шри Чакре есть девять Аваран (покрытия или карусели). Каждая аварана находится под контролем йогини. Девятую аварану контролирует сама Лалитамбика. Принимая во внимание остальные восемь Аваран, говорят, что каждая аварана имеет десять миллионов йогинь. Число шестьдесят четыре должно иметь некоторое значение. Это число используется в трех последовательных именах 235, 236 и этом имени. Возможно, что число шестьдесят четыре относится к шестидесяти четырем таттвам. Продукты пяти основных элементов, таких как эфир и т. д., в сочетании с antakaraṇa (ум, интеллект, сознание и эго) составляют в общей сложности шестьдесят четыре. Фактически, вся человеческая деятельность контролируется этими 64 таттвами.
Пожалуйста, также см. имя 230.
मनु-विद्या (238)
Видья означает Шри Видья, ритуальное поклонение Шри чакре. Основой поклонения Шри Видье является Панчадаши мантра. Существует двенадцать типов мантры Панчадаши, которые предлагают Ману, Кубера (бог богатства), Чандра (Луна), Лопамудра (жена мудреца Агастьи), Агастья, Манматха (бог любви), Агни (бог огня), Сурья (солнце), Индра (глава богов), Сканда (Господь Картикея, сын Шивы и Парвати, также известный как Субрахманья), Шива (Ее супруг) и Дурваса. Основная мантра во всех двенадцати остается той же самой. В этой Сахасранаме упоминаются все эти имена, и первая из таких ссылок-это имя. Это имя относится к поклонению, совершаемому Ману.
चन्द्र-विद्या (239)
После Ману, поклонение Чандры упоминается в этом имени.
{Существует пятнадцать основных почитателей Лалитамбигаи, и каждый из них поклонялся Ей со своими собственными мантрами Панчадаши, не внося никаких изменений в Биджы. следовательно, существует пятнадцать типов мантр Панчадаши (однако разные тексты предоставляют разные версии.
Соответствующие санскритские буквы для справки:
Ka e ī la hrīṁ ha sa ka ha la hrīṁ sa ka la hrīṁ
क ए ई ल ह्रीं ह स क ह ल ह्रीं स क ल ह्रीं
1. Viṣṇu: ha sa ka la hrīṃ, ha sa, ka ha la hrīṃ, sa ka la hrīṃ, sa ha ka la hrīṃ, sa ha ka ha la hrīṃ, sa ha sa ka la hrīṃ |
2. Śiva: ha sa ka la hrīṃ, ha sa ka ha la hrīṃ, sa ka la hrīṃ, ha sa ka la ha sa ka ha la sa ka la hrīṃ |
3. Brahma: ka e ī la hrīṃ, ha ka ha la hrīṃ, ha sa ka la hrīṃ |
4. Manu: ka ha e ī la hrīṃ, ha ka e ī la hrīṃ, sa ka e ī la hrīṃ |
5. Chandra: sa ha ka e ī la hrīṃ, ha sa ka ha e ī la hrīṃ, ha sa ka e ī la hrīṃ |
6. Kubera: ha sa ka e ī la hrīṃ, ha sa ka ha e ī la hrīṃ, sa ha ka e ī la hrīṃ |
7. Lopāmudrā: ha sa ka la hrīṃ, ha sa ka ha la hrīṃ, sa ka la hrīṃ |
8. Agastya: ka e ī la hrīṃ, ha sa ka ha la hrīṃ, sa ha sa ka la hrīṃ |
9. Nandikeśvara: sa e ī la hrīṃ, sa ha ka ha la hrīṃ, sa ka la hrīṃ |
10. Sūrya: ha sa ka la hrīṃ, sa ha ka la hrīṃ, sa ka ha la hrīṃ |
11. Skanda: ha sa ka la hrīṃ, ha sa ka sa ka la hrīṃ, sa ha ka ha la hrīṃ |
12. Manmatha: ka e ī la hrīṃ, ha sa ka ha la hrīṃ, sa ka la hrīṃ |
13. Sakara: ka e ī la hrīṃ, ha ka ha la hrīṃ, sa ka ha la hrīṃ |
14. Durvāsa: ha sa ka la ha sa ka ha la sa ka la hrīṃ |
15. Yama: ka ha e ī la hrīṃ, ha la e ī la hrīṃ, sa ka e ī la hrīṃ |
चन्द्र-मण्डल-मध्यगा (240)
Candra-maṇḍala относится к Сахасраре. Она находится в середине Сахасрары. В середине коронной чакры есть отверстие, называемое бинду. Она находится в форме этого бинду. Фактически, в ритуальном поклонении Шри чакре эта бинду является центром, где Ей поклоняются. Сама Чандра-мандала - это Шри Чакра. Луна имеет шестнадцать kalā, и в день полнолуния Она, как говорят, находится в форме луны со всеми шестнадцатью kalā. Чтение этой Сахасранамы в дни полнолуния принесет все блага.
Говорят, что Шива находится в голове Агни (огня), а Шакти-в голове Луны, и вместе они поддерживают эту вселенную (это означает, что Вселенная поддерживается Огнем и Луной, относящимися к Шиве и Шакти.) Это приводит к выводу, что Candra-maṇḍala-это сама Шри Чакра.
चारु-रूपा (241)
Она-воплощенная красота. Cāru означает красивая.
चारु-हासा (242)
Ее улыбка соответствует Ее внешности. Ее улыбка (Хаса) сравнивается с Луной. Ее улыбка-причина блаженства, испытываемого Ее преданными.
चारु-चन्द्र-कलाधरा (243)
Она носит полумесяц в Своей короне. Cāru означает Лунный свет. Все вышеперечисленные имена имеют дело с Луной. Полная Луна олицетворяет высшее сознание. Если медитировать на Нее в ночь полнолуния, то можно достичь мантра сиддхи как можно раньше. В дни полнолуния саттвическая Гуна становится преобладающей.
चारचर-जगन्नाथा (244)
Она контролирует как разумные, так и нечувствительные вещи в мире. Она является причиной как статической, так и кинетической энергии. Чистая статическая энергия - это Шива, а Шакти-преимущественно кинетическая энергия, хотя статическая энергия Шивы также присутствует, и их соединение является причиной творения. Чувствующий и нечувствительный означают эти две энергии. Она управляет этой вселенной как Шива-Шакти.
चक्र-राज-निकेतना (245)
Шри Чакра известна как Чакра Раджам, верховная из всех чакр. Она пребывает в этой Шри Чакре вместе со всеми своими служителями, воинами и т. д.
Сахасрару часто называют Шри Чакрой. Активизируя Сахасрару, человек сможет контролировать свою физическую и умственную деятельность. Это называется сиддхи и часто связано с неправильным использованием, вызывающим духовное падение вниз. Служители и помощники, которых называют йогини, имеют в виду разный уровень человеческого сознания. Суть этих имен заключается в том, что человек должен взять ум под свой контроль, чтобы добиться значительного прогресса в духовности. Этот контроль сознания происходит автоматически, когда Кундалини достигает Сахасрары. Практика медитации в дни полнолуния позволит Кундалини с легкостью подняться до Сахасрары. Ни одно имя в этой Сахасранаме не лишена скрытого толкования. Такие значения не обсуждаются открыто по разным причинам и продолжают оставаться скрытыми сокровищами.
पार्वती (246)
Она-дочь Химавана, царя гор и жена Шивы. Имя 634 также передает тот же смысл.
पद्म-नयना (247)
Ее глаза сравнивают с цветком лотоса. Лотос цветет во время восхода Луны. Это имя еще раз подтверждает эффект медитации в день полнолуния. Когда Ее глаза сравнивают с цветком лотоса, это также подразумевает, что Ее глаза широко открыты во время полнолуния. Пожалуйста, прочитайте это вместе с примечаниями в конце имени 245. Глаза Вишну также сравнивают с цветком лотоса.
पद्मराग-सम-प्रभा (248)
Ее сравнивают с особым типом рубина под названием падмарага, который имеет темно-красный цвет. Или это также может означать, что Она похожа на красный лотос. Падма означает лотос, рага означает красный, а прабха означает свет, великолепие, сияние, прекрасный внешний вид; огни по-разному персонифицированы. Более глубокий смысл этого имени -описание ее тончайшей формы Кундалини. Кундалини имеет темно-красный цвет в основании позвоночника. Когда она поднимается, яркость красного постепенно уменьшается, и в Сахасраре, когда она соединяется со Шивой, Она почти становится бесцветной. В Сахасраре практикующий пребывает в абсолютном блаженстве.
С имени 248 заканчивается обсуждение Ее формы Сагуна Брахмана (с формами и атрибутами), и обсуждение Ее пяти великих деяний начинается с имени 249. Брахман должен совершить пять действий. Первая - это создание Вселенной, вторая-ее поддержание, третья-растворение или смерть отдельных жизней, четвертая-тиродхана, известная как уничтожение или полное исчезновение Вселенной, а пятая-ануграха, акт воссоздания, облегченный заклинаниями.. Имена-с 249 по 340 обсуждают "Pañca -Brahma svarūpa", известную как пять деяний Брахмана.
पञ्च-प्रेतासनासीना (249)
Она сидит на троне, удерживаемом пятью трупами. Эти пять трупов - Брахма, Вишну, Рудра, Махадева и Садашива. Брахма заботится о творении, Вишну заботится о сохранении, Рудра вызывает смерть, Махадева скрывает растворенную вселенную (тиродхана), а Садашива снова воссоздает вселенную (ануграха). Говорят, что эти пять владык не могут функционировать без своих Шакти или супруг. Комментаторы ссылаются на супруг этих пяти богов, и без них говорится, что эти боги не могут выполнять свои обязанности. Когда они находятся в инертном состоянии, их называют трупами. Шакти Здесь должны означать различные проявления Лалитамбики. Вак Деви, Конечно, не хотел бы ссылаться на других богов и богинь в этой Сахасранаме.
Об этом говорит Саундарья Лахари (стих 1). "Шива становится способным создавать Вселенную, только когда соединяется с Шакти, но в остальном он не способен даже пошевелиться. Как же тогда тот, кто не приобрел заслуг (пунья), может поклоняться Тебе, по крайней мере, восхвалять Тебя, которую обожают даже Вишну, Шива, Брахма и другие?”
Это имя означает, что действия этих богов не могут совершаться без Ее разрешения. Пожалуйста, прочтите также заметку в конце следующего имени.
पञ्च-ब्रह्म-स्वरूपिणी (250)
Это имя является продолжением предыдущего. Предыдущее имя подчеркивало важность Лалитамбики во всех деяниях Брахмана, и это имя утверждает, что Она является Брахманом. Если бы более раннее имя не читалась вместе с этим именем, его значение было бы потеряно.
Этих два имени объясняют космическое творение. Брахман должен выполнять пять функций. Они-созидание, поддержка, разрушение, уничтожение и спасение. Каждый из этих видов деятельности управляется разными богами. Брахма для создания и т. д. было объяснено в предыдущейм имени. Эти различные боги - только проявления Брахмана. Хотя говорят о различных формах богов, все они относятся только к Брахману, который не имеет никакой формы и вездесущ. Эта концепция далее объясняется в этой книге под разными именами. На самом деле эти боги, богини, служители, йогини означают различные природные действия, которые происходят во Вселенной. Вот почему природа называется Матерью-Природой и почитается как богиня, поскольку действия Брахмана разворачиваются только через природу и на арене природы.
Пять актов Брахмана-это циклический процесс. Творение означает создание Вселенной в более широкой проекции. Это не означает рождения отдельного человека. Поддержка также означает поддержку Вселенной в целом. Рождение и смерть людей, а также миллиардов других видов - всего лишь тривиальная часть деятельности, происходящей во Вселенной. Первым среди творений являются пять основных элементов, а именно: Акаша, Воздух, Огонь, Вода и Земля. Затем изменения этих элементов происходят постепенно, что называется эволюцией. Такая эволюция происходит как на физическом, так и на тонком плане. Высшая известная грубая форма эволюции - это человек, а высшая форма тонкой эволюции - его ум.
Сотворенная таким образом Вселенная управляется самим Брахманом. Для поддержания надлежащего равновесия существам разрешается сбрасывать свои физические тела. Души заставляют физические тела функционировать, и поэтому душа называется кинетической энергией. Души произошли из hiraṇyagarbha, или золотого яйца. Это так называется, поскольку оно рождается из золотого яйца, сформированного из семени, отложенного в водах, когда они были произведены как первое творение Самосущего это семя стало золотым яйцом, сияющим как солнце, в котором Самосущий Брахма родился как Брахма-Творец, который поэтому рассматривается как проявление Самосущего. Это считается четвертым актом Брахмана, тиродханой, или великим растворением, или актом сокрытия. Разница между разрушением и уничтожением существенна. Разрушение - это смерть единого организма, а растворение-это высший процесс Брахмана, в котором он заставляет всю Вселенную раствориться и слиться с Ним. На этой стадии Вселенная перестает существовать. Не будет ни континентов, ни гор, ни океанов, ни одного из основных элементов (Панча бхуты). Такой поступок Брахмана называется Маха-пралайей. Это происходит, когда Шива начинает Свою mahā-pralaya tāṇḍava, или космический танец. Когда Шива исполняет этот танец уничтожения, он становится ужасно свирепым. Пока он продолжает Свой танец, Вселенная постепенно растворяется в Нем. Обратные модификации имеют место, и предпоследнее существует только пять основных элементов. Наконец, эти пять элементов тоже растворяются в Шиве. Кроме Шивы и Шакти, на этой стадии никого не существует. Шатки-единственная свидетельница космического танца Шивы (имя- 232 и 571).
Шакти очень сострадательна. Ведь она-Божественная Мать. У Нее есть намерение воссоздать вселенную. Так как Шива продолжал быть ужасно агрессивным, Она не могла даже смотреть на Него. Теперь Шива и Шакти не едины. Великое растворение происходит только тогда, когда Шива и Шакти разделены. Когда Они вместе, Шакти никогда не позволяет Шиве совершить акт уничтожения. Когда началось великое разложение, Шакти может только наблюдать такое действие, и это обсуждалось в имени 232. Есть еще одно имя 571 mahā-prayala-sākṣiṇī, который подтверждает это. Каким-то образом Она хотела, чтобы Ее дети существовали. Ближе к концу тандавы Шивы Она начинает танцевать (Натья) вместе с Шивой. Но в Ее танце нет жестокости. Увидев, как Она танцует, агрессивный Шива начинает возвращаться в свою благоприятную форму. Шива держал хираньягарбху, или золотое яйцо, в котором была скрыта растворенная Вселенная. По просьбе Шакти золотое яйцо было возвращено Ей Шивой, и это называется ануграха или спасение. Спасение-это этап перед началом следующего цикла творения. Теперь Шакти берет верх над Шивой и управляет Вселенной с помощью Своей силы независимости или svātantrya śaktī.
Теперь ясно, что действие Брахмана не может произойти без Шакти. Поэтому говорится, что без Ее участия ни одно тело, включая Брахму, Вишну, Ррудру, Махадеву и Садашиву, не может функционировать. Они называются "Панча-Брахманы", что означает пять деяний Брахмана. Поскольку Она становится причиной этих пяти действий, Ее называют Pañca-brahma-svarūpiṇī.
{Дальнейшее чтение о хираньягарбхе: Брахман имеет четыре отличительных состояния. Это avyakṭā, Iśvarā, hiraṇyagarbha, также известные как sūtrātma и virāṭ. Первое состояние-avyakṭā, непроявленная стадия (имя 398). Это также известно как стадия Турья, выходящая за пределы трех обычных стадий сознания. Следующее состояние-Ишвара (имя 271). Это состояние является причиной Вселенной и связано с Майей. Третье состояние - это хираньягарбха, которая связывает вселенную воедино. Конечное состояние-это Вират, преображение божественного, которое видно нашим глазам. Вират также известен как vaiśvānarā, что означает относящийся или принадлежащий всем людям, вездесущий, известный или почитаемый, везде, всеобщий, общий, общий и т. д.}
चिन्मयी (251)
Она находится в форме чистого сознания. Cin здесь означает cit. Чистое сознание - это та стадия осознания, где нет различия между известным, познающим и знанием. Отсутствие этой триады при осознании Брахмана есть чистое чит (также чит) или сознание. Пожалуйста, обратитесь также к имени 254.
{Дальнейшее чтение о сознании: Сознание можно объяснить как бдительное когнитивное состояние, в котором человек осознает себя и свою ситуацию. Брахман-это чистое сознание, известное как чит. Когда чит становится отраженным как космическая совесть в форме Бога, он не теряет своего всеведения и всемогущества. Когда cit отражается как индивидуальное сознание, оно вырождается из абсолютного сознания в ограниченное индивидуальное сознание. Это известно как citta (индивидуальное сознание) и отличается от cit. Космическое сознание, Брахман инициирует макрокосмическое проявление Пракрити, в то время как индивидуальное сознание инициирует микрокосмическое проявление. И cit, и citta приводят в движение эволюционные силы. Существуют различные уровни сознания, низший из которых является стадией действия, а высший-Турья и, наконец, тturyātīta.}
परमानन्दा (252)
Она-воплощение счастья. Это имя является продолжением предыдущего имени. Когда сознание чисто, оно ведет к блаженству, которое известно как высшее счастье.
Ступень чистого сознания может быть достигнута только в том случае, если отбросить Майю. Чтобы отбросить Майю или иллюзию, нужно постоянно размышлять о Ней. Это не значит, что нужно прекращать свою повседневную деятельность, сидеть в укромном месте и думать о Ней. Предписанные действия должны продолжаться с четким пониманием того, что такие действия совершаются от Ее имени. Это и есть концепция самореализации. Когда все действия совершаются от Ее имени, вопрос о счастье или горе не возникает, так как результаты, вытекающие из таких действий, отдаются Ей. Поскольку человек не является делателем, карма, возникающая из таких действий, не накапливается в нем. Тело человека может страдать, но не его разум. Его ум одинаково относится и к счастью, и к горю. Чтобы достичь этой ступени, нужно вырваться из лап Майи. На этой стадии человек чувствует "Я ЕСТЬ ТО".
Чандогья Упанишад (VII.23) говорит: “То, что бесконечно, есть источник счастья, к которому нужно стремиться”.
Кришна говорит в "Бхагавад-Гите “(VI.20): "Ум, обузданный практикой, становится спокойным, в котором постигается Атман, и душа радуется.”
विज्ञानघन-रूपिणी (253)
Она-сущность чистого сознания. Сущность означает тонкую форму сознания. Ананда, или высшее счастье, - это грубая форма сознания.
Это прекрасно объясняется в "Брихадараньяка Упанишаде" (II. iv. 12): “Чистая и тонкая форма сознания подобна капле соли в воде. Оно растворяется и не может быть удален из воды. Щепотка соли (тонкая) делает всю чашу воды (грубая) соленой на вкус. Таким же образом, самость выходит как отдельная сущность (отдельная сущность означает я и мое или эго) разрушается. Тогда остается только Высшее Я. Как только это состояние единства достигнуто, нет вопроса даже о сознании. Но как это чистое сознание?"Эта Упанишада далее говорит (III. iv. 2) " это ваше Я, которое находится внутри всего. Все остальное (грубое тело) тленно.”
Есть и другая интерпретация. Vijñāna означает душу или Дживу, а vijñānaghana - общую сумму душ. Такая сумма душ называется hiraṇyagarbha или золотое яйцо (см. Нама 232). Виджняну можно определить как " абсолютную свободу, проявляющуюся в трех действиях Брахмана-творении, поддержании и растворении. Все проявление, состоящее из субъекта и объекта, является отражением Виджняны.”
Эта интерпретация подробно изложена в "Прашна Упанишаде" (ст. 2), где говорится: "sa etasmājjīvaghanāt parātparaṁ", что означает, что он (Брахман) превосходит даже хираньягарбху, совокупность всех существ.”
ध्यान-धातृ-ध्येय-रूपा (254)
Она является тройной формой -медититация, медитирующий и объект медитации. Эта триада ведет к другой триаде-познающий, известное и знание. Более высокий уровень духовного знания может быть достигнуто только через дхьяну или медитацию. Медитация-это только процесс мощной концентрации. Чтение книг и прослушивание проповедей-это не знание. Знание достигается через внутренний поиск и исследование. Хранилище знаний находится не снаружи, а внутри. Склад-это не что иное, как Высшее Я. Пожалуйста, обратитесь также к имени 251.
Патанджали Йога Сутра (III.2) объясняет это далее. "Непрерывный поток этой концентрации в этом объекте называется дхьяной.”
Кашмирский шиваизм имеет уникальную философию адвайты, известную как трика, триада, сформированная из Шивы, Шакти и нары, или души.
धर्माधर्म-विवर्जिता (255)
Она выше Дхармы и А-Дхармы. Дхарма-это результат добрых поступков, а а-Дхарма возникает из-за злых поступков. Накопление грехов является результатом адхармы. Утверждается, является ли действие Дхармой или адхармой, зависит от типа выполняемой работы. Например, палач, казнящий осужденного, не является адхармой, а с другой стороны, обычный гражданин совершает убийство, равное адхарме. Как правило, Дхарма-это то, что проповедуется священными писаниями. Можно также утверждать, что Дхарма и адхарма являются причиной, возникающей из трех гун. Она находится за пределами гун; следовательно, они не относятся к Ней.
Существует и другое толкование Дхармы-религиозная абстракция, вызывающая рабство. Напротив неволи-освобождение. Рабство и освобождение предназначены только для душ, а не для Брахмана, поскольку Брахман-воплощение абсолютной чистоты. Здесь упоминается Ее форма Брахмана. Предельная реальность - это ситуация, в которой нет рабства и желания. Желание достичь освобождения - это тоже рабство. Если человек имеет абсолютную веру в Нее, он не должен даже стремиться к чему-либо, включая освобождение. Она знает, что дать и когда.
Существует разница между Мукти (окончательным освобождением) и Мокшей. Освобождение означает, что у души больше не будет перерождений. Но Мокша относится к душе, отправляющейся на небеса, чтобы вновь возродиться. Это переселение души. Это означает, что душа недостаточно созрела для поглощения Брахманом из-за своего кармического счета. Этот аспект обсуждается с более подробной информацией в дальнейшем.
विश्वरूपा (256)
Начиная с этого имени, следующие 19 имен до 274 говорят о различии между душой и Брахманом.
Viśvarūpā означает вездесущий. В этом имени обсуждается многообразная природа Брахмана. Вездесущность-это уникальная природа Брахмана. Создание Вселенной обсуждалось в имени 250. Брахман имеет различные формы и формы, поскольку Брахман существует в каждом живом и неживом существе в этой вселенной. В случае с неживыми существами у них нет души, и поэтому никакие действия не происходят сами по себе. Во Вселенной нет места, где бы не существовал Брахман. Творение происходит сначала в форме полной темноты. Из этой тьмы возникает интеллект. Из интеллекта эго и это эго порождает модификации пяти элементов, которые в конечном счете создают жизни в этой вселенной. Эта вселенная проявляется через три различных фактора, а именно: грубые, тонкие и случайные, которые порождают vaiśvānarā, hiraṇyagarbha и Ишвару. Эти три существуют в трех стадиях человеческой жизни: бодрствование, сон и глубокий сон. Священные писания принимают только созидание, поддержку и разрушение. Но Тантра-Шастры говорят о двух дополнительных деяниях Брахмана-тиродхане и ануграхе (подробности этих двух деяний обсуждаются в именах 270 и 273. Для получения основной информации, пожалуйста, обратитесь к имени 249 и 250), соответствующие дополнительные два этапа а именно. Турья и Турйатита. Турья-это трансцендентная стадия. Сознание, выходящее за пределы стадии Турья, становится лишенным двойственности. На следующей, предельной стадии сознание еще больше очищается и сливается с Высшим Я. Это состояние сознания называется Турйатита. Здесь происходит соединение души с Брахманом и, наконец, она становится связанной в Кайвалье, предельном состоянии. Путешествие души останавливается здесь, и она перестает существовать.
जागरिणी (257)
Три стадии а именно, бодрствование, сон и глубокий сон теперь обсуждаются от этом имени до 263.
Она находится в форме бодрствующего состояния в живых существах. В "Шива Сутре “(I. 8) сказано:“jñānaṁ jāgrat”. Стадия jāgrat (стадия бодрствования) объясняется так: "Знание, полученное сознанием при непосредственном контакте с внешними объектами". Здесь субъект (разум) находится в непосредственном контакте с объектом (материальным миром), а знание извлекается с помощью органов чувств. В предыдущем имени к Ней обращались как к Вишварупе. Ее Вишварупа существует в форме Джаграта во всех живых существах. Эта и последующие имена подчеркивают вездесущую природу Брахмана.
स्वपन्ती (258)
Она тоже существует в состоянии сна. [Во время состояния сна REM (быстрое движение глаз) продолжает существовать, но с меньшей интенсивностью.] Знание, полученное через внешние объекты, передается разуму, вызывая в нем впечатления. Но во время состояния сна эти впечатления проявляются подсознательно как сновидения. Сон - это не что иное, как созерцание ума, которое не могло быть исполнено не только в этом рождении, но и в предыдущих рождениях. Сон - это хранилище мыслей, накопленных за определенный период времени. В этом состоянии нет никаких рассуждений, чтобы вмешиваться, мысли остаются только как мысли. Мысли не преобразуются в действие. Впечатления в уме остаются только как впечатления. Впечатления вращаются в ментальном горизонте. Ум на этой стадии не использует органы чувств. Здесь субъект не находится в непосредственном контакте ни с какими объектами, так как органы чувств не задействованы. Модификация сознания на этой стадии осуществляется интеллектом, приобретенным на стадии бодрствования. Именно поэтому большинство снов происходит вокруг объектов, которые нам уже известны. На этой стадии начинается трансформация из грубого в тонкое. Ум не принимает активного участия в состоянии сна. Он остается пассивным и просто наблюдает сны как свидетель. Именно такой ситуации нужно достичь, когда человек бодрствует, не поддаваясь влиянию материалистических впечатлений ума. Это становится последним шагом к самореализации. Она является причиной для этого этапа.
तैजसात्मिका (259)
Индивидуальная душа, связанная с состоянием сна, описанным в предыдущем имени, называется тайджаса. В состоянии бодрствования действует грубое тело, а в состоянии сна-тонкое тело (Сукшма Шарира). Тайджас действует через эгоистические импульсы с помощью чувственных способностей и жизненного воздуха. Ее сознание обратилось внутрь, наслаждаясь восхитительными воспоминаниями сна. Из-за своей связи с тонким телом она остается связанной с состоянием Хираньягарбхи, совокупностью всех тонких тел. Когда индивидуальное сознание выходит из грубого тела и отождествляется с тонким телом, состояние бодрствования исчезает и появляется состояние сна. В этом состоянии сознание остается ограниченным умом, интеллектом, сознанием и эго (эти четыре состояния вместе называются Антахкарана). Тайджаса-это слово, производное от tejomaya (имя 452), что означает великолепие или Свет, сияющий, блестящий. Она проявляется на этой стадии.
सुप्ता (260)
Третья из трех известных стадий называется "сушупти", состояние глубокого сна или состояние бессознательности. В стадии глубокого сна человек не осознает ничего вокруг себя. В этом состоянии ум тоже отдыхает. Никаких следов предыдущих двух этапов здесь не ощущается. Во время этого состояния REM либо отсутствует, либо присутствует с наименьшей интенсивностью. На этой стадии тело также отдыхает. Она присутствует и на этой стадии, подтверждение Ее вездесущности.
प्राज्ञात्मिका (261)
Она известна как prājñātmikā на стадии сушупти, стадии глубокого сна. Это продолжение предыдущего имени. Prājñā-это проявление индивидуальной души в повседневном теле. Как таковая, она связана с Брахманом, совокупностью целых случайных тел. Если Брахман управляет Вселенной, то на микрокосмическом уровне праджня управляет индивидуальным существованием.
Вак Деви, описав три известные стадии, теперь приступает к объяснению четвертого состояния сознания, называемого Турья.
(Дальнейшее чтение о трех нормальных стадиях сознания, описанных в (Шива сутре. 8, 9, 10)
Jñānaṁ jāgrat ज्ञानं जाग्रत् (sūtra 8)
Svapno vikalpāḥ स्वप्नो विकल्पाः (sūtra 9)
Aviveko māyāsauṣuptam अविवेको मायासौषुप्तम् (sūtra 10)
Jñānaṁ означает знание. Jāgrat относится к состоянию бодрствования или нормальной активной стадии с бдительной стадией сознания (8).
Свапна означает сон. Vikalpāḥ относится к внутреннему восприятию. Внешнее восприятие происходит через органы чувств, а внутреннее - через разум (9).
Вивека означает различение. Авивека означает отсутствие различения. Майя означает иллюзию. Саушупта означает глубокий сон. Неразборчивость происходит естественным образом в состоянии глубокого сна или Майи (10).
Эти три афоризма рассматриваются вместе, потому что они относятся к последовательным стадиям мирского уровня сознания. Каждый человек проходит через эти три последовательных уровня сознания почти ежедневно. Первая стадия относится к нормальной активной стадии осознания, без которой не может происходить никакого действия. Здесь сенсорные восприятия играют ведущую роль. Вторая стадия-это стадия, когда человек входит в состояние сна, прелюдия к следующей стадии глубокого сна. Здесь мышление играет значительную роль, так как сны разворачиваются только через ум. Последним этапом нормального уровня сознания является глубокий сон, в котором даже ум перестает функционировать.
На первом этапе, ум реагирует на сенсорные входы (8-й афоризм). Ум чрезвычайно активен в этот период, поскольку он должен реагировать на множество сенсорных стимулов, которые он получает, когда человек находится в активном или бдительном когнитивном состоянии. В этом состоянии ум и чувства взаимозависимы. Общение между чувствами и умом происходит с невероятной быстротой. Чувственные восприятия оставляют в уме неизгладимые впечатления, известные как мысли, которые проявляются в виде сновидений на второй стадии сознания, в состоянии сновидения, переданном через 9-й афоризм. Третье состояние сознания-это своего рода заблуждение, так как во время стадии глубокого сна человек забывает о своей внутренней природе. И его чувства, и ум полностью отдохают. 10-й афоризм сравнивает эту стадию с Майей, обманчивым состоянием. Только благодаря завесе Майи человек забывает о своей изначальной природе. Только Майя заставляет человека соскальзывать в бездонное рабство и желания. Согласно философии Трика, майя также является волей Шивы, которую также поддерживает Адвайта. Все три состояния сосуществуют во все времена, но только одно состояние является преобладающим. Это похоже на три типа гун. Все три гуны преобладают одновременно, но только одна из них преобладает. Так же обстоит дело и с пятью основными элементами-эфиром, воздухом и т. Но в десятом афоризме есть важная заповедь. Оно говорит, что отсутствие высшего уровня сознания эквивалентно состоянию глубокого сна. Иначе говоря, в ней говорится, что невежество (авидья) - это не что иное, как состояние глубокого сна, в котором не происходит ни умственной, ни физической активности. То, что обсуждается в этих трех афоризмах, - это только мирской уровень сознания. Существуют более высокие уровни сознания Турья и Турйатита, которые будут рассмотрены далее в этой книге.
То, что обсуждается выше, относится к нормальным людям. Но йоги-это исключения. Их уровень сознания полностью отличается от уровня сознания обычных людей. Йоги-это те, кто способен соединить микрокосм с Макрокосмом и оставаться в этом положении вечно. Йогин означает запрягает. Его концентрация всегда сосредоточена. Даже в активном состоянии (Джаграт) он остается связанным с Шивой, высшей реальностью. Его чувственные восприятия ограничены лишь поддержанием его грубого тела, которое лишь служит прикрытием для Шивы внутри. Ни одно из грубых дел не представляет для него никакого интереса. В отсутствие посторонних впечатлений в своем уме, а также в состоянии сна, он остается единым с Шивой. Его внутреннее восприятие не претерпевает никаких существенных изменений, чтобы вызвать сон, отличный от сна Шивы. Его чувственное восприятие почти утратило бы свою предназначенную полезность и поэтому не вызывало бы никаких значительных впечатлений, чтобы мечтать о чем-то другом, кроме его собственного Шивы. Без каких-либо изменений его сознание входит в стадию Самади, в состояние глубокого сна. Он входит в состояние Самади по своей собственной воле и фактически большую часть времени остается в стадии Самади. Самади достигается постоянной практикой прекращения всей умственной деятельности, в которой ум сохраняет только непроявленные впечатления. Различие в восприятиях происходит только в том случае, если какой-либо альтернативный объект доступен для рассмотрения. Но у него нет другого вопроса для рассмотрения. Он все считает Шивой. Он осознал, что ничем не отличается от своего собственного Шивы. Для него знание, познающий и объект познания не различны. Он развил непрерывный поток сосредоточения в Шиве. Он входит в высшие уровни сознания Турья и Турйатита по собственной воле, и для него переход с одного уровня сознания на другой происходит легко. Чтобы достичь этой стадии, его свободная воля должна была играть преобладающую роль.}
तुर्या (262)
Это четвертая стадия сознания. Его нельзя пережить автоматически. Эта стадия может быть достигнута только через медитацию. Эта стадия не связана ни с одной из трех предыдущих стадий. На стадии бодрствования мы связаны с сознанием. На стадии сновидения наш ум связан с нашим сознанием. На третьей стадии сна без сновидений сознание не играет никакой роли, поскольку ум на этой стадии находится в состоянии покоя. Но на стадии Турьи человек должен настроить свой ум, чтобы не осознавать сознание. Этого можно достичь только практикой. На этой стадии человек не является ни Брахманом, ни самим собой. Если человек способен перейти на следующую ступень Турйатиты, он сливается с Брахманом. Если он падает со стадии Турья, он снова связан мирскими действиями и связанными с ними страданиями. Она существует в виде стадии Турия.
Это состояние сознания свидетельствует о сознании трех других стадий (в глубоком сне сознание неактивно). Сознания на остальных трех стадиях подвергаются модификации. На этой стадии только Сознание продолжает искать нечто высшее, чего оно до сих пор не испытало. Поэтому нормальное сознание перестает существовать на этой стадии. Только когда мы говорим о сознании, мы говорим о субъекте и объекте. Нет субъекта и объекта, и на самом деле ничего не существует. Эта стадия "ничего не существует" ведет к трансформации осознанности. Это можно интерпретировать как семя, готовое прорасти. Трансформированное сознание ведет к единственному направленному или сфокусированному сознанию, которое знает о Брахмане или даже готово слиться с ним. В этом состоянии еще предстоит достичь финальной стадии.
(Дальнейшее чтение о Турье, перечисленное в "Шива Сутре" (I. 7):
Jāgratsvapnasuṣuptabhede turyābhogasambhavaḥ.
जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तभेदे तुर्याभोगसम्भवः (sūtra I.7)
Существует три стадии сознания: jāgrat (нормальная активная стадия, или стадия пробуждения), свапна (стадия сна) и сушупти (стадия глубокого сна). Эти три стадии являются нормальным уровнем сознания человека. Бхеда - означает различие. Помимо этих трех уровней нормального сознания, есть еще два уровня сознания. В этой Сутре речь идет о четвертом уровне сознания, известном как Турья. Абхога (अभोग )- означает экстатическую стадию (абхога अभोग означает отсутствие наслаждения). Sambhavaḥ - означает существование.
Эта сутра говорит, что даже на первых трех стадиях сознания, четвертой стадии сознания, существует экстатическая Турья. Когда в человеке происходит духовная трансформация, возникает точка встречи между материальным и духовным сознанием. Начиная с этого момента, когда действительно начинается движение вверх по духовному пути, эго начинает растворяться. Когда эго начинает угасать, это приводит к универсальному отношению души, когда начинает раскрываться знание о вездесущей природе Брахмана. Именно это и следует практиковать в медитации. Четвертая стадия сознания продолжает преобладать в трех других земных стадиях сознания, поскольку одна из них связана ajñāna (невежеством) и вытекающим из нее эгоизмом. Когда эго начинает растворяться, чары ajñāna также начинают исчезать, прокладывая путь к осознанию себя. Эта трансформация происходит на стадии Турьи.
Состояние Турьи непостижимо, непостижимо и неопределимо там, где многообразные чувственные восприятия прокладывают путь к осознанию Шивы. Мандукья Упанишада (7) говорит: “Турья не осознает того, что происходит внутри. Оно также не осознает того, что происходит снаружи. Оно не осознает ничего между ними. Это также не масса сознания. Оно не осознает все объекты одновременно; оно также не бессознательно. Он невидим, не поддается никакому использованию, не находится в пределах досягаемости какого-либо органа действия, восприятия или мысли. В нем есть только сознание своего " Я " и полное прекращение материализма как такового. Это воплощение мира и всего хорошего. Это-одно без второго. “
Четвертое состояние сознания всегда присутствует во всех людях как свидетель всех трех мирских уровней сознания. Это контрастирует с первыми тремя уровнями сознания, которые преобладают по одному. Когда человек бодрствует, он не может спать, когда он видит сны, он не может бодрствовать, а когда он находится в состоянии глубокого сна, он не может ни бодрствовать, ни видеть сны. Но Турья присутствует в первых трех состояниях сознания, облеченная Майей, что делает Ее неосуществимой. Это может быть реализовано только на продвинутых стадиях медитации. Предварительные стадии медитации лишь формируют основу и закладывают надлежащий фундамент для осознания Шивы. Если основополагающее сознание слабо,то самый могущественный Шива не может проявиться. Когда надлежащая подготовительная работа завершена, Турья берет верх над сознанием, и после этого происходит освобождение. Это не означает, что его тело перестает существовать (смерть), но его сознание очищается его подготовительной работой, облегчая Турье полный контроль над его сознанием. Оно все еще переживает первые три стадии сознания, за исключением того, что качество его сознания претерпело полную трансформацию, приближаясь все ближе и ближе к Шиве, ожидая окончательного осознания Шивы в любое время.}
सर्वावस्था-विवर्जिता (263)
Предыдущие имена подтвердили Ее существование на всех четырех стадиях. Теперь говорят, что Она находится за пределами этих стадий, снова качество Брахмана. Поскольку Она, будучи Брахманом, просто наблюдает эти четыре стадии, пребывая внутри нас, и Она не связывает себя с этими стадиями. Это происходит потому, что Брахман не имеет атрибутов и форм. На предыдущих четырех стадиях существовало сознание. Турйатита - это пятая стадия, где вообще нет сознания. Эта стадия находится за пределами сознания. Когда эта стадия достигнута, не может быть и речи о возвращении на нижние четыре ступени. До тех пор, пока человек не испытает стадию Турья в течение некоторого времени, эта пятая стадия не может быть достигнута. Изречение, что только практика делает человека совершенным, лучше всего подходит здесь. Здесь нет двойственности. "Sarvam Īśvara mayam jagat" означает, что все есть Ишвара или Брахман. Он сам становится Шивой. Он не будет совершать молитв, он не будет совершать джапу, он не будет ходить в места поклонения, и он не будет совершать ритуалы. Что бы он ни делал, он знает, что это делается только для Шивы. Когда он ест, Шива ест. Когда он моется, Шива тоже принимает ванну. Нет двойственности, нет Майи, нет различения. Он не будет носить красную или белую одежду. Он будет одеваться, как все остальные. Он ходит и говорит как мы. Очень трудно распознать в нем Шиву. Поскольку Шива существует везде, этот йог также сосуществует один среди нас. Эта стадия находится за пределами всех остальных четырех стадий, и она тоже существует на этой стадии. Здесь Шива также означает Шакти.
Шива сутра-с (III. 27, 28 и 29) перечисляет качества человека, достигшего этой стадии. Он всегда полон сознания Высшего Я и чувствует ‘ " я-высшая Атма, и я-Шива."Он осознает, что знание о себе - это дар, который он распространяет. Он достиг господства над Шакти (означающими силами) и становится инструментом знания и мудрости.
Мудрец Патанджали подчеркивает важность чистоты ума в своей Йога-Сутре. Он говорит (I. 47): "Концентрация без различения, будучи очищенной читтой, становится твердо фиксированной. "Чистая форма сознания известна как dhyātmprasādaḥ. В следующем афоризме (I. 48) он говорит: “Знание в этом называется наполненным истиной. "Это сцена без эго. Это называется истиной, потому что за этой точкой нет ничего. Она присутствует и на этой стадии. Эти имена неоднократно подтверждают Ее высший статус. Единственный факт, который следует помнить, заключается в том, что Шива и Шакти не имеют никаких идеологических различий, и одно без другого становится инертным. Их сопряжение вызывает созидание. Это обсуждается в следующем имени.
सृष्टि-कर्त्री (264)
Начиная с этого имени, до 274 обсуждаются пять действий Брахмана. Ранее обсуждались пять стадий сознания. Теперь описываются пять деяний Брахмана. Вак Деви сформулировал эту Сахасранаму таким образом, что она говорит о каждом аспекте Верховного Брахмана (сагуна и ниргуна формы Брахмана). Если бы можно было понять все имена этой Сахасранамы, это было бы равносильно знанию всех Упанишад. Бхагавад-Гита-это еще одно сокровище в самоосознании.
В этом имени говорится о творческом аспекте (шриши) Брахмана. Творение происходит из Ее тамо-гуны. Три главных действия Брахмана, а именно: творение, поддержка и растворение представлены тремя формами Бога, а именно: Брахмой, Вишну и Рудрой.
Саундарья Лахари (стих 24) рассказывает о трех деяниях Брахмана. “Брахма создает эту вселенную. Вишну поддерживает его, а Рудра растворяет. Уничтожая их, Ишвара скрывает также скрывает Себя. Садашива одобряет их в соответствии с Твоим приказом, переданным через Твоими лиано-подобными (символическое описание ее бровей) бровями на мгновение шевельнулись.”
{Дальнейшее чтение о гунах: Есть три типа гун. Гуны означают качества или атрибуты, которые образуют неотъемлемую природу Пракрити. Три гуны - это саттвическая или саттва, раджас или раджо и тамас или тамо. В каждой из этих гун также присутствуют две другие гуны. Саттва-Гуна-это место, где качество и чистота знания достигают наивысшего уровня при наименьшем присутствии двух других гун. Именно здесь начинается духовный рост. Раджо гуна преобладает, когда преобладают действие и страсть. Она связана с земным планом и мирским знанием. Она включает в себя высшие страсти с мирскими устремлениями. Именно здесь ставятся цели и для достижения поставленных целей ощущаются привязанность, самомнение, высокомерие, несправедливость, презрение, клевета и вытекающие из этого печаль и страдания. Это стадия, на которой накапливается основная часть кармического счета. Тамо гуна - это инерция и невежество. Это связано с гораздо более низкими планами, чем Земля. Здесь преобладают иллюзии и невежество. Медлительность, влюбленность, растерянность, глупость, отвращение, безрассудство, вульгарность, горе, боль, тревога, ненависть, насилие-вот некоторые из преобладающих качеств этой гуны.}
ब्रह्म-रूपा (265)
Она находится в форме Бога творения Брахмы. У Брахмы четыре головы. Четыре головы могут означать компоненты ума, интеллекта, сознания, эго и антахкараны. Без этих четырех творение невозможно. Есть много историй о четырех головах Брахмы. У него было пять голов, возможно, это означало пять элементов или пять Пран (прана, апана, вьяна, самана и удана), которые необходимы для творения. Пятая голова была отрезана Шивой за проявленное неуважение к Нему. Существует еще одна история, в которой говорится, что Брахма разделил свое тело по горизонтали на две части, мужскую и женскую (в отличие от формы Ардханаришвары Шивы, где тело Шивы разделено вертикально, другая половина занята Шакти). Брахма считается прадедом, Вишну-дедом, а Шива-отцом этой вселенной.
(Дальнейшее чтение о процессе творения (вкратце): Душа, которая также известна как Пуруша, может проявиться только в том случае, если взаимодействует с Пракрити, которая также известна как природа, творческое самораскрытие. Когда душа начинает ассоциироваться с Пракрити, последняя сначала разворачивается в тонкую нематериальную форму, а затем в грубую форму. Когда формируется грубая форма, она порождает три типа тел: грубое (стхула), тонкое (сукшма) и причинное (карана). Грубое - это внешнее тело, тонкое и причинное-это внутренние тела. Пока душа не освобождена, тонкие и причинные тела продолжают свое общение с душой. Только грубое тело бренно. Незаметные впечатления многих жизней внедряются в эти тела, тем самым вызывая преобладание определенных качеств в уме при каждом перерождении. Это семена кармы, которые заложены в душе.}
गोप्त्री (266)
Она-защитница, поддерживающая эту вселенную. Защита - это второй акт Брахмана. Защита - это Ее саттва-гуна. Свет и гармония-это качества саттва-гуны. Она не только защищает, но и питает эту вселенную. В конце концов, Она-Божественная Мать Шри Мата. Защита и воспитание-это инстинктивные обязанности матери.
गोविन्द-रूपिणी (267)
Говинда - это Вишну. Вишну-хранитель Вселенной. Когда человек нуждается в здоровье, богатстве и процветании, он должен поклоняться Вишну. Вишну не следует поклоняться одному, чтобы получить материальное благополучие, и ему следует поклоняться вместе со своей супругой Лакшми, и эта форма известна как Лакшми Нараяна. Эта форма считается наиболее благоприятной формой. Если кто-то хочет избавиться от некоторых трудностей, он должен молиться Лакшми Нараяне форме Вишну. Нарасимха, также известная как Нарасимха форма Вишну, считается единственной ужасной формой; в противном случае Вишну считается самым благоприятным Богом.
Вишну познается через Веды и Упанишады. Go (गो) означает vāc или слова. Поскольку качества Вишну невозможно описать словами, Его называют Говиндой. Также означает землю. Поскольку он поддерживает землю, его называют Говиндой. Когда произошло великое разрушение (см. имя 232), Вишну поднял и спас землю (Земля-это только часть Вселенной) из воды, которая преобладала повсюду. Поскольку он спас землю, его называют Говиндой.
В Вишну Сахасранамеимя "Говинда" появляется дважды, а именно: имя 187 и 539. (Такие повторения не встречаются в Лалита Сахасранаме, что является Ее уникальной особенностью.)
{Дальнейшее чтение о Вишну: Вишну (विष्णु) управляет Вселенной, которая имеет семь миров. Эти семь миров - семь yāhṛti Гаятри мантры. В действительности эти миры представляют собой семь ментальных планов человеческого сознания, от макро-уровня до микроуровня. Низший и грубый уровень сознания - это низший мир, а высший микроуровень сознания называется высшим миром. Возможно, семь миров могут относиться к шести чакрам и Сахасраре. Пока уровень сознания не претерпит модификаций, утончения и чистоты, самореализация невозможна. Вишну управляет этой вселенной, основываясь на”законе Кармы". Он не может и не будет обходить этот закон даже на долю дюйма. Миры, которыми он управляет, имеют различные преобладающие аспекты. Например, на земле преобладает материя. На высших планах есть жизненные энергии, эмоциональные энергии и ментальные энергии. Уровень энергий, преобладающий в этих семи мирах, становится тонким и очищенным от грубого уровня (связи с материей), когда человек пересекает эти миры по направлению к высшему. Вишну известен своей саяной, или йогическим сном. Эта знаменитая поза означает, что всепроникающий Вишну покоится в блаженном океане вечного существования. Вишну означает всепроникающий. Шри Ауробиндо говорит “ " Вишну шагает через обширные рамки внутренних миров, в которых происходит действие нашей души. Именно благодаря ему и вместе с ним мы поднимаемся на его высочайшие места, где находим ожидающего нас друга, возлюбленного и блаженного (дарующего небесную радость) божество”. Эта небесная радость известна как блаженство.
Она находится в форме Говинды (Вишну).}
संहारिनी (268)
Она вызывает разрушение. Разрушение отличается от растворения. Разница между разрушением и растворением существенна. Разрушение - это смерть одного организма, а растворение-Высший процесс Брахмана, в котором он заставляет всю Вселенную раствориться и слиться с ним (имя 270). Это имя относится к смерти грубых тел, и Она, как Правительница Вселенной, также причина смерти.
रुद्र- रूपा (269)
Она находится в форме Рудры, вызывая при этом смерть. Ее форма известна как Рудра, когда Она вызывает смерть отдельных жизней. Рудра не означает владыку смерти.
Рудра-разрушитель страданий. Ру - относится к болям, возникающим из-за страданий, возникающих из-за неправильного использования органов чувств и средств ДРА для удаления. Рудра означает избавление от страданий.
"Чхандогья-Упанишад" (III степени.13.3) говорит: “Рудры связаны с религиозными обрядами. Праны называются Рудры, потому что они заставляют всех в этом мире плакать.”
{Дальнейшее чтение о Рудре: Тонкая форма Рудра-это космическая энергия, которая способна уничтожать злые энергии. Грубая форма Рудры - это форма Шивы. Он известен своей безупречной дисциплиной. Он уничтожает все, что препятствует пути к совершенству. Но наверняка он сострадательный и милосердный. Буквальное значение слова Рудра-это движение вокруг плача. На самом деле крик Рудры-это творение. Рудра также означает prāna или жизненную силу (Chāndogya Upaniṣad III.16.3). Когда ребенок рождается, он начинает плакать, только когда он вдыхает прану или первый вдох. Это точное время рождения ребенка, которое следует отметить для составления карт рождения. Часто упоминается одиннадцать Рудр, и они называются экадаша Рудры. На самом деле они созданы из формы Ардханаришвары Шивы и Шакти (комбинированная форма мужчины и женщины, разделенная по вертикали). Говорят также, что Рудра родился из третьего глаза Брахмы, господа творения. Рудра отвечает за соединение индивидуальной души с Высшей Душой посредством ОМ. Вероятно, именно по этой причине Рудру называют повелителем смерти. Знаменитая "Триямбака-мантра" Шри Рудрама в Яджур-веде и риг-веде передает следующее значение. - О! Господь трех миров, дарующий благодать, дарующий полноту и силу, да буду я отделен от рабства смерти, как спелый огурец (спелый огурец лопается и отрывается от растения автоматически. Нет нужды выщипывать) из оболочки, но не от бессмертия”. Оболочка означает физическое тело, а семена и мякоть огурца сравнивают с душой. Стих ищет милость Рудры, чтобы предотвратить преждевременную смерть. Бессмертие не ищут и также не могут искать. Это доказывает, что Рудра не является повелителем смерти.}
तिरोधानकरी (270)
Она вызывает уничтожение и заставляет Вселенную исчезнуть. Тиродхана - это четвертый акт Брахмана, который называется Великим растворением или пралайей. Почему это растворение необходимо, когда каждое живое существо подвергается смерти? Присутствие эго делает человека живым, так как эго является частью антахкараны (ума, сознания, интеллекта и эго). Без эго человек не может существовать. Эго присутствует в душе, а не в физическом теле. Присутствие эго в душе скрывает Брахмана от реализации. Души никогда не разрушаются и, подчиняясь своему кармическому счету, либо возрождаются, либо сливаются с Брахманом. Закон кармы гласит, что душа может иметь только три решения. Одно-слиться с Брахманом, второе-возродиться, а третье-раствориться во время Великого растворения. Большинство душ возрождается заново. Чтобы устранить злые последствия эго в душах, происходит великое растворение. Такие великие растворения происходят через миллиарды лет. Душу может уничтожить только Верховный Брахман. Верховный Брахман просто действует как свидетель и не участвует в действиях, связанных с душами. В какой-то момент времени он просыпается и вызывает великое растворение, забирая обратно все атомы Вселенной. Великое растворение происходит, когда меньшее число душ сливается с Брахманом и больше душ возрождается. Такая ситуация возникает, только когда совершается больше грехов. На самом деле великое растворение означает полное уничтожение эго из вселенной. После Великого распада не существует ни одной жизни. Брахман притягивает к себе всю Вселенную, и во время отдыха она принимает форму золотого яйца или хираньягарбхи.
ईश्वरी (271)
Та, кто совершает акт тиродханы, объясненный в предыдущем имени. Ишвара таттва - это 26-я таттва (принцип) из 36 таттв, где преобладает сила знания. Ишвара контролирует все. Ишвара - это parāhaṃtā, то есть высшая индивидуальность. Вишну Сахасранама имя 36-это тоже Ишвара.
सदाशिवा (272)
Взгляните на красоту размещения имени. Как уже говорилось ранее, Брахман должен выполнить пять обязанностей. Первые четыре были рассмотрены в предыдущих именах. В этих именах сначала упоминалось действие, а затем форма Брахмана, который следи. Имя 264 - это sṛṣṭi-kartrī, акт творения, а 265-это brahma-rūpā, форма Бога, который совершает акт творения. Так же обстоит дело и с остальными тремя. Говоря о благодатном воссоздающем аспекте Брахмана, сначала говорится о форме Бога, а затем о действии. Возможно, Вак-Деви могли подумать, что одно только произнесение этого имени даст спасение.
Она находится в форме Садашивы. Сад означает всегда, а Шива означает благоприятный. Форма Садашивы Брахмана-самая благоприятная форма, и говорят, что Она находится в этой форме. На стадии Садашива таттвы преобладает Ичча Шакти, или воля (к творчеству). Концепция "Я ЕСТЬ ТО “начинает зарождаться (эта стадия не есть” я есть то"), где совершенная чистота еще не достигнута. На этой стадии открывается универсальное сознание. Индивидуальное сознание еще не слилось с универсальным сознанием. Шакти-это намерение Брахмана воссоздать. Сила воли Брахмана на этой стадии состоит в том, чтобы благословить Вселенную на отдых, и этот акт описывается в следующей имени.
Сила воли Брахмана имеет три различных категории: śuddhavidyā, Īśvara and Sadāśiva.
अनुग्रहदा (273)
Речь идет о действии милостивого Садашивы, аспекта благословения для отдыха. Ануграха означает благодать, поощрение и т. д. Когда Вселенная растворилась, не осталось ничего. Атомы всех душ были сжаты и внедрены в хираньягарбху, или золотое яйцо. Благословляющий аспект Брахмана - это акт восстановления после растворения. Этот акт отдыха совершает Шакти, Верховной Матерью. Садашива форма Брахмана наделена состраданием.
Важность гуру подчеркивается в древних писаниях. Поклоняясь Шри Чакре, в первую очередь поклоняются линии Гуру. Гуру сначала поклоняются в форме пранавы (ом), затем в формах Брахмы, Вишну, Рудры, Махадевы и Садашивы. Эти пять форм Брахмана, рассмотренные в предыдущих именах, почитаются в форме Гуру.
पञ्चकृत्य-परायणा (274)
Она является обителью всех пяти функций, рассмотренных выше. Имя - Pañca-brahma-svarūpinī уже сказал, что Она является причиной всех этих пяти деяний. Все эти пять действий совершаются Ею как Пракаша (чит) Вимарша (Шакти) mahā māyā svarūpinī. Она также известна как Чит Шакти. Чит означает абсолютное и неизменное сознание.
Pratyabhijñāhṛdayam, текст Кашмирского шиваизма о самоосознании, говорит, что Шакти создает вселенную по своей собственной воле, а не с помощью посторонних сил. Вселенная уже содержится в Ней неявно, и Она делает ее явной. Даже в душе Он (имея в виду Шиву) совершает пять критья. Он совершает пятикратный акт проявления, наслаждения, обдумывания, оседания семени и растворения. Человек не осознает свои собственные силы (пять критья) из-за невежества. (kṛtya कृत्य значит быть выполнены; тогда как kṛtyā कृत्या означает зло).
भानु-मण्डल-मध्यस्ता (275)
Она находится в середине солнечной орбиты. Чандогья Упанишад (I. vi.6) говорит: “В орбите Солнца есть божество, которое видят йоги. Все его тело блестит, как золото."Поклонение этой форме на орбите Солнца тот, кто является воплощением всех Вед, кто изливает свое сияние на все различные миры (эти миры являются семью вйахрити Пурна Гайатри мантры. Миры относятся к семи мирам выше и семи мирам ниже в общей сложности до четырнадцати. Эти воображаемые миры являются модификациями нашего сознания. Миры могут также относиться к трем типам земного сознания: бодрствование, сон и глубокий сон).
Анахат чакра также называется Бхану-мандалой, и Кундалини тоже сверкает, как золото. Возможно, это имя могла означать Ее форму Кундалини.
भैरवी (276)
Жена Бхайравы (Шивы) - Бхайрави. Они неразлучны.
Интересно узнать о форме Бхайрава Шива. БХА - означает поддержку Вселенной, Ра - означает великое растворение, а ВА - означает отдых. Эта форма Шивы рассматривается как одна из Его тонких форм и находится за пределами сущности энергии Шакти (не за пределами самой Шакти) и является проявлением высшего Брахмана. Это стадия за пределами всех стадий сознания. Нет таттвы, нет мантры, за пределами ОМ, на самом деле Бхайрава находится за пределами всего.
Существует ряд йогических практик, упомянутых в Vijñānabhairava, известном и Древнем Кашмирском тексте о йоге (стих 24). ‘В нашем дыхании есть две точки. Один-это внешнее пространство, где заканчивается выдох, а другой-точка в нашей дыхательной системе, где заканчивается вдох. В обеих этих точках дыхание отдыхает на долю секунды. Остальное не означает, что он останавливается на долю секунды, но остается в виде Шакти в состоянии анабиоза. Чтобы осознать Брахмана, нужно сосредоточиться на этой Шакти. Эта Шакти называется Бхайрави. Это мастерское толкование также подтверждает аспект Брахмана, связанный с Пракашей и Вимаршей. Шакти движется вверх и вниз как прана и, следовательно, форма Вимарши. Пракаша-это статичный Самоосвещающий Атман внутри. Именно по этой причине йога учит концентрации дыхания.
Форма Бхайравы, которую мы видим в храмах, не является Бхайравой, обсуждаемой здесь. Эти формы Бхайравы являются защитниками храмов и общины, живущей вокруг храмов.
В целом следует понимать, что союз Шивы и Шакти известен как vāc. Шива-это значение слова, а Шакти - корень слова. Также говорится, что Шива и Шакти не могут быть разделены. Они соединены прочно, как слово и его значение. Нельзя отделить значение от слова. Это та же концепция, что и у Бхайравы и Бхайрави.
Девочку двенадцати лет называют Бхайрави.
भगमालिनी (277)
Бхага имеет много значений. Богиню Савитри также называют Бхагой. Это также означает удачу, счастье, благополучие, процветание, достоинство, величие, отличие, превосходство, красоту, прелесть и т. д.
Она находится в форме Бхагамалини, одного из титхи Нитья Деви. Есть пятнадцать титхи Нитья Деви, одна Нитья Деви на каждый лунный день. Титхи означает один лунный день. В Ее мантре "бхага" появляется несколько раз. Поэтому эта титхи Нитья Деви называется Бхагамалини. Им поклоняются во время Шри Чакры Нававараны Пуджи.
В "Линга-Пуране" есть упоминание (I. 99.6, 7) о богине по имени Бхага. - Она-мать вселенной. Ее зовут Бхага. Она-тройной пьедестал (нижняя часть Линги) божества, в форме Линги”. Это описание идеально подходит для умы и Махешвары (Шакти и Шивы). Пьедестал, на котором стоит Линга, называется Бхагой.
Бхага также означает шесть качеств Шакти, которые объясняются в наме 279. Она носит гирлянду, обвитую этими шестью качествами процветания.
पद्मासना (278)
Она сидит на лотосе или в позе Падмасаны (йогический способ сидеть, скрестив ноги). Падма означает "лотос". Когда человек сидит в падмасане, его поза становится похожей на лотос. Листья ползучего лотоса сравниваются с Пракрити (источником объективности), его нити-волокна викрити (категориями, измененным состоянием), а стебель - со знанием. Падма также означает богиню богатства Лакшми. В этом контексте это указывает на то, что Она раздает богатство своим преданным. Здесь богатство означает не только материальное богатство, но и интеллектуальное богатство, способность иметь более высокий уровень сознания, необходимый для осознания Брахмана. Это также может означать Брахму, господа Творца.
भगवती (279)
Она наделена благоприятностью и силой независимости от Шивы.
Это имя является продолжением имени 277. Бхага относится к шести качествам Шакти, а именно: превосходство, праведность, слава, процветание, мудрость и различение. Имя означает подчеркнуть некоторые важные качества Брахмана. Она наделена этими качествами. Существует еще один набор из шести качеств: созидание и разрушение, возрастание и убывание, знание и невежество. Говорят также, что Ей поклоняются имя 558 - это Бхагават, который несет в себе тот же смысл. В Вишну Сахасранаме используется мужской род Бхагавати.
पद्मनाभ-सहोदरी (280)
Она младшая сестра Господа Вишну. Брахма и Лакшми, Вишну и Ума, Шива и Сарасвати-Близнецы. Они представляют собой созидание, поддержку и разрушение. Сарасвати вышла замуж за Брахму, Лакшми-за Вишну, а Ума-за Шиву. Это прекрасное описание взаимозависимости творения в мифологии.
Брахман делится на два аспекта. Один-это форма праведности (Дхарма), а другой-обладатель праведности. Часть Дхармы Брахмана делится на две части-мужскую и женскую. Вишну, мужская форма Дхармы, часть Брахмана, является опорой этой вселенной. Шакти, женская часть праведности стала женой Шивы. Ее зовут Ума. Шива, Его жена Ума и Вишну вместе называются Брахманом в этом имени.
Три имени 278, 279 и 280 тонко передают первую Куту (vāgbhava Kūta) мантры Панчадаши (क ए ई ल ह्रीं). Вот почему эти имена не передают никакого серьезного значения, как это видно в других именах. На самом деле, эти имена передают скрытую форму мантры.
ऊन्मेष-निमिषोत्पन्न-विपन्न-भुवानवली (281)
Unmeṣa - означает открывание век, а nimiṣ - закрывание век.
Создание и распад Вселенной происходит в мгновение ока. Когда Она открывает глаза, Вселенная создается, а когда Она закрывает глаза, Вселенная растворяется (випанна). Она делает эти решающие действия с большой легкостью. Это имя действительно подчеркивает легкость, с которой Брахман создает и растворяет эту вселенную.
Саундарья Лахари (стих 55) также говорит в том же тоне. "Мудрецы говорили, что мир растворяется и создается с закрытием и открытием Твоих глаз соответственно. Я полагаю, что Твои глаза перестали смыкаться, чтобы спасти от растворения весь этот мир, который произошел через открытие Твоих глаз.”
Это имя передает тонкую природу космического творения. Кашмирские тексты интерпретируют Унмешу как воплощение Иччха Шакти, начало мирового процесса. Унмеша также означает раскрытие духовного сознания, которое достигается сосредоточением на внутреннем сознании.
सहस्र-शीर्ष-वदना (282)
Сахасра в этом контексте означает бесконечное и буквально означает тысячу. У Нее бесчисленное количество голов и лиц. Следующие два имени также имеют то же значение. Не имея возможности описать свое превосходство словами, Вак Богини использовали здесь воображаемую форму, которая охватывает суммированное превосходство. На самом деле, его можно считать истинным в буквальном смысле. Поскольку Брахману приходится совершать так много действий в разных местах одновременно, Брахману нужно было бесчисленное количество голов.
Бесчисленное количество голов для Брахмана описано в Ведах и Упанишадах. В "Бхагавад-Гите “(XIII, 13) говорится: ”Он обитает в мире, обволакивая все – везде своими руками и ногами; присутствует со всех сторон, его глаза и уши, его рот и головы".
Брахман не имеет формы и, следовательно, не имеет органов чувств. Брахман может быть объяснен двумя способами: один-отрицанием, а другой-утверждением. Эти имена объясняют Брахмана утверждениями. Эти описания называются космическим разумом, поэтому за пределами человеческого понимания Маханараяна Упанишад (I. 13) говорит: “Он (Брахман) стал обладателем глаз, лиц, рук и ног всех существ в каждой части Вселенной (विस्व्तश्च्क्ष् विश्व्तोमुखः)”. Таким образом, Упанишада подтверждает, что Брахман существует в каждом живом существе этой вселенной. Пуруша сукта также говорит "У Пуруши (Брахмана) тысячи голов, тысячи глаз, тысячи ног". Каждый элемент Вселенского творения-это индивидуализированное космическое сознание.
सहस्राक्षी (283)
У Нее тысячи глаз. Вишну Сахасранама 226 также передает тот же смысл.
सहस्रपाद् (284)
У Нее тысячи ног. Вишну Сахасранама 227 также передает тот же смысл.
Puruṣasūktam открывает, говоря:“सहस्र-शीर्षा पुरुषः । सहस्राक्षः सहरपात्॥“
Первая Кута мантры Панчадаши тайно раскрывается в именах 278 по 280. Вторая и третья Куты (ह स क ह ल ह्रीं। स क ल ह्रीं॥) В именах с 281 по 284 раскрывается содержание мантры.
आब्रह्म-कीट-जननी (285)
Всевышний Творец. Она творит от Брахмы до мельчайшего насекомого. Брахма здесь означает людей. Человеческая форма считается высшим творением Бога. Посмотрите на расположение этих имен. После описания Брахмана от имени 281 до 284, Вак Богини в этой имени объединили свое описание, упомянув творческий аспект Брахмана. Брахман был описан с бесчисленными головами, ушами и ногами только для того, чтобы подчеркнуть легкость, с которой творение совершается Ею.
वर्णाश्रम-विधायिनी (286)
Varṇāśrama означает порядок жизни, изложенный в Ведах. Веды классифицируют людей на основе их знаний и способностей. Например, солдаты нужны для защиты границ стран, земледельцы нужны для выращивания зерна для потребления, чтобы зарабатывать на жизнь, торговцы нужны для покупки товаров, а священники нужны для выполнения ритуалов. Веды говорят, что классификация основана не на их рождении, а на способности человека выполнять определенные обязанности. Было бы нелогично ожидать, что торговцы будет эффективно защищать границы. Поэтому склонность, способности, знания и опыт-это параметры, по которым классифицируется человек. Такие классификации применимы только к человеческой расе. Поскольку она не отличается от Вед, и все Веды произошли от Нее, говорят, что Она сделала эти классификации.
Создав Вселенную, Она также создала Веды, чтобы эффективно управлять Вселенной. Веды устанавливают правила и предписания, которым следует следовать в человеческой жизни. Путь, показанный Ведами, известен как Дхарма или праведность. Если кто-то нарушает предписанную Ведами праведность, он страдает от кармы, которая приводит к нескольким переселениям душ.
Кришна объясняет это в "Бхагавад-Гите". "Обязанности распределяются в соответствии с гунами, вытекающими из их собственной природы (XVIII, 41). Каждый, внимательный к своему долгу, достигает наивысшего успеха. Насколько человек предан своему врожденному долгу, настолько он достигает успеха (XVIII, 45). Если бы я не выполнял действия сбалансированным образом, Вселенная была бы уничтожена, и я был бы причиной неправильного смешения обязанностей (III.24).”
निजाज्ञा-रूप-निगमा (287)
Она передает Свои команды через Веды. Производные Вед предписывают действия, которые должны быть сделаны и не должны быть сделаны. Такие действия зависят от классификаций, основанных на предыдущей именах. Если все люди совершают все действия, предписанные Ведами, то не могут быть совершенными. Например, человек не может быть экспертом в медицинской, юридической и финансовой областях одновременно. Чтобы достичь мастерства в своей области, требуется больше опыта. Это и есть причина имени 286. Хотя сами Веды мало обсуждают такие действия, (Карма-Канды Вед обсуждают определенные грубые действия) производные Вед, такие как Шастры и Пураны, ясно излагают Крию (действия, направленные на искупление) и кармы (действия, вызывающие будущие реакции, наносящие ущерб кармическому счету), которые должны быть сделаны и не должны быть сделаны. Однако широко распространено мнение, что Шастры имеют более позднее происхождение и не имеют существенного отношения к учениям Вед и Упанишад. По большому счету этот аргумент должен быть принят, поскольку они обычно не учат способам реализации себя внутри. Поэтому следует понимать, что существует огромная разница между Ее повелениями через Веды напрямую и через Шастры косвенно. Здесь это означает, что Ее повеления даются только через Веды. Следование Шастрам зависит от мировоззрения, традиции и происхождения человека. Ее заповеди через Веды передаются тем, кто является выразителями Вед, таким как мудрецы и святые. Считается также, что такие мудрецы и святые предписывали Шастры. Многие считают, что Шастры инициируют человека следовать религиозному пути, а затем и духовному пути.
पुण्यापुण्य-फलप्रदा (288)
Puṇyāpuṇya состоит из двух слов uṇya + a-puṇya. Пунья означает добро или право, добродетель, чистоту, хорошую работу, доброе дело, моральную или религиозную заслугу, а а-пунья означает иллюзорную пунью. Иллюзорная puṇya или apuṇya не совсем pāpa. Apuṇya совершается по неведению, и это не так плохо, как совершение грехов или pāpa. Такие различия делаются на основе учения Вед. Брахма сутра (II.i.34) говорит: “Нет пристрастности и жестокости из-за того, что он принимает во внимание другие факторы. Ибо так показывают Веды.”
Что посеяно, то и пожнешь. Результаты, вытекающие из таких действий, переносятся на кармический счет человека. Конечным результатом кармического счета являются перерождения и связанные с ними боль и страдания. Такие результаты накапливаются по Ее приказу, поскольку Она является владычецей кармы.
श्रुति-सीमन्त-सिन्दूरी-कृत-पादाब्ज-धूलिका (289)
Это имя описывает Ее как Верховного Брахмана, Абсолюта. Веды считаются самыми священными текстами из всех. В этом имени четыре Веды олицетворяются как богини. Когда эти богини выражают Ей свое почтение, наклоняясь и опуская свои головы к Ее стопам, отблески красного цвета, исходящие от "пыли" Ее ног, оставляют следы на проборе волос на головах этих богинь и выглядят как киноварь, нанесенная на лоб замужней женщины. Здесь символически упоминается слово "пыль". Значение пыли в этом контексте таково: Упанишады считаются главой всех Вед, поскольку они учат путям и средствам реализации Брахмана. Даже эти Упанишады не в состоянии описать Брахмана в его изначальном виде. Такие описания делаются только отрицаниями и утверждениями. Так же обстоит дело и с Ведами. Веды никогда не дают совершенного описания Брахмана. Это происходит потому, что истинная форма Брахмана недоступна пониманию нормального человеческого ума. Поскольку Веды представлены этими богинями, они стыдятся своей неспособности описать Ее словами. Они удовлетворяются тем, что носят пыль на Ее ногах в своих проборах волос, и удовлетворяются тем, что они, по крайней мере, могут носить пыль, которая дает им некоторое знание (знание Брахмана) о Ней.
Саундарья Лахари (стихи 2 и 3) описывает Ее стопы. "Собирая микроскопические частицы пыли, падающей с Твоих лотосных стоп, Брахма, Вишну и Шива совершают свои действия.- В следующем стихе сказано. "Частицы пыли Твоих лотосных стоп служат для удаления внутренней тьмы невежества.”
Имена 287 и 288 имеют дело с karma kāṇḍa Вед, а эта имя имеет дело с jñāna kāṇḍa.
सकलागम-संदोह-शुक्ति-संपुट-मौक्तिका (290)
Ее кольцо в носу обсуждалось в имени 20. Кольцо из жемчуга заключают в себе Агамы предписанные Ведами. Агама-это традиционные доктрины или предписания, которые устанавливают руководящие принципы для различных ритуалов, в основном с храмами. Это огромная тема и сочетание Васту Шастры, астрологию, астрономию и т. д. Ранее имя говорило, что даже Веды не могут описать Брахмана. Точно так же Агамы не могут описать Брахмана. Тайттирия Упанишада (II.9) говорит: “Слова вместе с мыслями возвращаются от Брахмана, неспособного достичь его." Поэтому Брахман не мог быть достигнут Ведами, сформированными из слов. Брахман вне слов. Слова или мысли могут заставить человека осознать то, с чем он знаком или имеет опыт. Но Брахман не может быть реализован таким образом. Единственный способ осознать Брахмана - это внутренний поиск и исследование. По сравнению с Брахманом Веды или Шастры ничтожны.
Вот почему это имя говорит, что такие Веды или Шастры и т. д. находятся внутри крошечного кусочка Ее кольца в носу.
{Дальнейшее чтение по агаме: философия Адвайты признает шесть типов знания. Это восприятие (пратьякша), умозаключение (анумана), устное свидетельство (шабда или агама), сравнение (упамана), постулирование (артхапатти) и непостижение (анупалабдхи). Шабда как источник истинного знания означает агама, подлинное слово, свободное от всех недостатков. Это канон знания, признаваемый большинством индийских систем мышления, что слова таких людей, которые свободны от заблуждений, ошибок, обмана и дефектов чувств и ума, являются источником достоверного познания. Таким образом, разум неявно присутствует в вере. Не лишено смысла полагаться на надежное. Как правило, агама может означать ведическое свидетельство.}
पुरुषार्थ-प्रदा (291)
Puruṣārtha - это четыре ценности человеческой жизни. Это Дхарма (праведность или добродетель), Артха (желание или цель), Кама (желания и удовольствия) и Мокша (освобождение). Ясно, что древние писания не запрещают этих великих человеческих ценностей. То, что они говорят, - это не привязываться к ним. Во многих случаях это понятие цитируется неверно. Она-подательница этой Пурушартхи.
Есть и другая интерпретация. Пуруша означает Шиву (Шакти-Пракрити), Артха-спасение, а Прада-дающий. Шива дает спасение через Шакти. Важность Шакти подчеркивается или, возможно, взаимозависимость Шивы и Шакти цитируется через это имя.
पूर्णा (292)
Она-совершенная (без изъянов) совокупность всего. Брихадаранаяка Упанишад (ст. 1) говорит:
पूर्णमदः पूर्णमिदं पूर्णात्पूर्ण्मुदच्यते।
पूर्णस्य पूर्णमादाय पूर्णमेवावशिष्यते ॥
pūrṇamadaḥ pūrṇamidaṃ pūrṇātpūrṇmudacyate|
pūrṇasya pūrṇamādāya pūrṇamevāvaśiṣyate ॥
"То (Брахман) бесконечно, и это (Вселенная) бесконечно. Одно бесконечное, переходит в другое бесконечному. Тогда, принимая бесконечность бесконечного (вселенной), он остается как бесконечный (Брахман) один”. Нет лучшего стиха, чем этот, чтобы объяснить всепроникающего Брахмана. Она есть ”ТО" (Брахман, поскольку только Брахман совершенен и полон).
भोगिनी (293)
Бхога - означает роскошь. Она наслаждается всей роскошью. Воплощение роскоши (Она), наслаждаясь роскошью (Ее творений). Возможно, это имя происходит от предыдущего имени, говорящей, что Брахман переходит к самому Брахману. Здесь термин роскошь может означать Ее творения, и Она наслаждается действиями своего творения. Есть поговорка, что Бог следит за всеми нашими действиями.
Бхогини-это имя женщины-змеи, указывающее на ее форму Кундалини. Но это объяснение в данный момент кажется неуместным.
भुवनेश्वरी (294)
Бхувана - означает вселенную. Она-правительница (Ишвари) этой вселенной. Семь миров под планетой Земля, включая землю и семь миров над землей, вместе называются Вселенной. Эти четырнадцать представляют собой продукты пяти таттв и antaḥkaraṇa.
"hrīṃ" (ह्रीं) известна как Бхуванешвари Биджа, также известный как Майя Биджа. Эта Биджа обладает силой творения и считается одной из могущественных Бидж, поскольку она представляет собой комбинацию Шивы Биджи (ह), Agni (रं) bīja и kāmakalā (ईं). Когда Она наслаждается всеми удобствами, Она должна быть великой правительницей, и это то, что подчеркивается здесь. Бхуванешвара - это Шива, а его жена-Бхуванешвари.
अम्बिका (295)
Мать вселенной. Это отличается от первого имени Шри Мата. Там Ее называли матерью всех живых существ вселенной. Здесь Она называется Матерью самой Вселенной, состоящей как из живых, так и из неживых существ. Это имя упоминает о своем творческом действии, которое включает в себя iccā, jñāna и kriyā śaktī (желание или воля, знание и действие). Существует также поговорка, что Шива олицетворяет день, а Шакти-ночь, в основном из-за Ее Майи.
अनादि-निधना (296)
У Нее нет ни начала, ни конца. Описывается природа Брахмана, который бесконечен.
Восторг, как говорят, бывает двух видов. Первый вид-это чувство самоосознания, хотя человек очень далек от осознания Брахмана. Эта иллюзия рассматривается как препятствие к осознанию Бога (самореализации). Поскольку это является причиной Майи, Она уберет этот вид Майи для тех, кто достоин духовного прогресса. Второй тип-это те определенные сиддхи, которые развиваются во время духовного развития. Например, интуитивная сила, внезапное осознание Брахмана, как вспышка, возможно, от слов своего Гуру или кого-то еще, неожиданная встреча с мудрецом, который мог передать божественную энергию простым взглядом и т. д. Внезапная случайность, которая заставляет человека достигать новых высот как материально, так и духовно, происходит по Ее усмотрению. Поскольку Она является причиной таких восторгов, и нет ни начала, ни конца для такой Ее деятельности, Ее называют anādi-nidhanā.
Anādi - означает существование от вечности, а нидхана - местожительство. Нидхана - также означает разрушение. Санкхья сутра (III.38, 39 и 40) относится к трем типам разрушений (на самом деле это не разрушения, а отвлечения): “Неспособность-двадцать восемь раз; уступчивость-девять раз; совершенство-восемь раз.- Неспособность означает разврат. Человек может поклоняться Ей, используя свои органы восприятия (джнянендрии), пять познавательных способностей (знание) и ум. Если они становятся дисфункциональными, Ей нельзя поклоняться. Причина дисфункции известна как ашакти. Есть еще два отвлекающих фактора. Один из них-тушти, олицетворенное удовлетворение. Оно возникает из- за иллюзии. Например, обладание ложным чувством различения - это тушти, которое снова делится на два типа. Третий-сиддхи, обретение сверхъестественных сил с помощью магических средств или предполагаемая способность, приобретенная таким образом (восемь обычно перечисленных даются в следующем стихе: "aṇimā laghimā prāptiḥ prākāmyam mahimā tathā īśitvaṃ ca vaśitvaṃ ca tathā kāmāvasāyitā". Эти сиддхи являются помехой для окончательной реализации.
हरिब्रहमेन्द्र-सेविता (297)
Хари (Вишну), Брахма и Индра поклоняются Ей. В Шри чакра Пудже поклоняются Хари, Брахме и Индре. В этойм имени подчеркивается важность поклонения Шакти. Упомянутые здесь боги-не полубоги, а Творец и покровитель, владыка всех богов и богинь. Они тоже по своим достоинствам сильны. Шива здесь не упоминается, возможно, по двум причинам. Он, будучи Ее супругом, не поклоняется ей, или нет никакой разницы между Шивой и Шакти. Второе толкование представляется уместным. Ранее уже говорилось, что Брахман-это сочетание статической и кинетической энергии. Хотя кинетическая энергия возникает из статической энергии, последняя не может функционировать без помощи первой. Эта концепция объясняется здесь. Хари (Вишну), Брахму и Индру не следует понимать буквально. На самом деле Веды говорят о них чаще, чем Шакти. Следует также понимать, что овладение Ведами само по себе не помогает осознать Брахмана. Чтобы понять творение и Творца, нужно выйти за пределы Вед. И Творение, и Творец относятся к Верховной Матери, или” Ма", как Ее ласково называют.
То же самое толкование дается в Шивананде Лахари (стих 4) для Шивы. "Тысячи Богов изобилуют, предлагая пустячные дары тем, кто молится, и никогда даже во сне я не буду молиться или просить у них даров. Шива, который близок к Вишну, Брахме и другим Богам, но им трудно находиться рядом с Ним, я бы всегда умолял и умолял о Его лотосных стопах.”
नारायणी (298)
Это имя можно объяснить несколькими способами. Шивананда Лахари (Шивананда Лахари состоит из ста стихов о Шиве. Саундарья Лахари состоит из ста стихов о Шакти) стих 82 говорит, что Хари (Вишну) и Харан (Шива) соединены несколькими способами. В нем говорится: "ardhavapuṣa bharyatvam āryāpate", что означает, что Вишну занимает положение жены Шивы, как Шива держит Вишну в своей левой вертикальной половине. Это место Шакти в форме Ардханаришвары Шивы. Форма соединения Шивы и Вишну называется Шанкара Нараяна. Это ясно указывает на то, что нет никакой разницы между Вишну (также известным как Нараяна) и Лалитамбикой. Эта концепция находит дальнейшее подтверждение в самой Сахасранаме, в таких именах, как Говинда-рупини (269), Мукунда (838) и Вишну-рупини (893).
Нараяна-это сочетание двух слов Нара + Аяна. Нара здесь означает Брахман. Поскольку вода впервые возникла из Брахмана, Ее также называют Нара. Вода считается первой обителью Брахмана, поэтому Брахман, имеющий обитель воды, называется Нараяна. Поскольку между Лалитамбикой и Брахманом нет разницы, ее называют Нараяни.
Вишну Сахасранама имя 245 - это Нараяна. Ниже приводится объяснение, данное этой наме. "Творение создано из этого Атмана (Брахмана). Такие творения известны как нарани. Обитель нарани называется Нараяна. Женский род Нараяны - это Нараяни. Это имя также подтверждает Ее статус Брахмана. В этой Сахасранаме есть несколько таких подтверждений.
नाद-रूपा (299)
Она находится в форме звука. Varivasyā Rahasya, текст, объясняющий мантру Панчадаши (I. 12 и 13), гласит: “Форма hrīṃ (ह्रीं) состоит из двенадцати букв: vyoman (h), agni (r), vāmalocanā (ī), bindu (ṃ), ardhacandra, rodhinī, nāda, nādānta, śaktī, vyāpikā, samanā and unmanī.” Совокупность последних восьми известна как nāda. Из последних восьми тончайшие- unmanī, и они помещаются над бинду (точкой).
{Дальнейшее чтение о звуке: Высшая божественная энергия называется Пара-Шакти. Пара-Шакти является Божественной Матерью и, естественно, заботится о Вселенной. В состоянии пара (имя 366) Шакти находится в начальной стадии проявления. Следующая высшая ступень пара-это пашьянти (имя 368), где есть вопросы и ответы. Вопросы и ответы ведут к знанию. На стадии пашьянти не существует разницимя 370), где различие начинает возникать между словом и объектом ссылки, но только на уровнях Антанкараны. Другими словами, различие между пашьянти и мадхьямой является лишь тонким и не отражается на грубом уровне (что означает произнесение речи). На последней и заключительной стадии, называемой vaikharī (имя 371), различие становится грубым, и звук расшифровывается. Но следует понимать, что сама Пара-Шакти не претерпевает этих изменений, но такие изменения происходят по Ее команде во внутреннем психическом аппарате индивидуума. Она известна под этими именами на разных этапах эволюции речи. Переход между Мадхьямой и Вайкхари состоит из восьми стадий, а третья стадия называется Нада, и их самашти (совокупность) также известна как нада. Вообще это имя говорит, что Она находится в форме звука. Она-Шабда Брахман. Дальнейшие подробности обсуждаются в соответствующих Нименах.}
नाम-रूप-विवर्जिता (300)
Она не имеет имени (Нама) и формы (Рупа). Виварджита означает лишенный. Она вне имен и форм, исключительное качество Брахмана. Каждое творение имеет два аспекта. Один-cit, а другой-a-cit. Cit означает универсальное сознание, а a-cit означает индивидуальное сознание. И чит, и а-чит происходят от Высшего Сознания, или божественного сознания. Чит снова подразделяется на существование, знание и блаженство. Брахман является причиной этих трех. А-чит состоит из Намы и Рупы (имя и форма), и это противопоставляется чит в том смысле, что он не представляет Брахмана. Когда происходит соединение эмпирического “Я” с “Я” сознанием Шивы, происходит творение. Производными от сознания ” я " Шивы являются существование, знание и блаженство. Имя и форма-это продукты эмпирического сознания. Поскольку имя говорит, что Она находится за пределами Намы и Рупы (имя и форма), подразумевается, что Она принадлежит чит, высшему сознанию, которое также известно как Брахман. Чандогья Упанишад (VIII.14.1) говорит: “То, что описывается как пространство, проявляет имена и формы. Эти имена и формы находятся внутри Брахмана. Брахман бессмертен. Это самость". Вак Богини использует любую возможность, чтобы упомянуть Ее как Верховного Брахмана. Брахман может быть описан либо через отрицания, либо через утверждения. Здесь качество Брахмана описывается отрицанием.